SVETI ĆIRIL I METOD - APOSTOLI SLAVENA

 IVAN PAVAO II Enciklika - SLAVORUM APOSTOLI

Apostoli Slavena

Izvor: vatican.va (google translate)

 

I. UVOD

1. SLAVENSKE APOSTOLE, svete Ćirila i Metoda, Crkva pamti po velikom djelu evangelizacije koje su izvršili. Zaista se može reći da je njihovo sjećanje posebno živo i relevantno za naše vrijeme.

Uzimajući u obzir zahvalno štovanje koje su stoljećima uživala sveta braća iz Soluna (drevni Solun), osobito među slavenskim narodima, i svjestan njihova neizmjernog doprinosa djelu naviještanja Evanđelja među tim narodima; Pazeći također na stvar pomirenja, prijateljskog suživota, ljudskog razvoja i poštivanja nutarnjeg dostojanstva svakog naroda, svojim sam apostolskim pismom Egregiae Virtutis ¹  od 31. prosinca 1980. proglasio svete Ćirila i Metoda suzaštitnicima Europe. Na taj sam način slijedio put koji su već zacrtali moji prethodnici, a osobito Lav XIII., koji je prije više od sto godina, 30. rujna 1880., proširio kult dvojice svetaca na cijelu Crkvu, enciklikom Poslanicom Grande Munus , ² i Pavla VI., koji je Apostolskim pismom Pacis Nuntius ³  od 24. listopada 1964. proglasio svetog Benedikta zaštitnikom Europe.

2. Svrha dokumenta od prije pet godina bila je podsjetiti ljude na te svečane čine Crkve i skrenuti pozornost kršćana i svih ljudi dobre volje kojima je na srcu dobrobit, sklad i jedinstvo Europe na uvijek živu aktualnost uglednih likova Benedikta, Ćirila i Metoda, kao konkretnih uzora i duhovnih pomagala za kršćane današnjice, a osobito za narode europskog kontinenta koji, osobito molitvama i djelovanjem ovih svetaca, odavno su svjesno i izvorno ukorijenjeni u Crkvi i kršćanskoj tradiciji.   

Objava mog apostolskog pisma 1980. godine, koju je diktirala čvrsta nada u postupno prevladavanje u Europi i svijetu svega što dijeli Crkve, narode i narode, bilo je vezano uz tri okolnosti koje su bile predmet moje molitve i razmišljanja. . Prva je bila jedanaesta obljetnica Papinskog pisma Industriae Tuae, ⁴  kojim je papa Ivan VIII. godine 880. odobrio upotrebu staroslavenskog jezika u liturgiji koju su prevodila dvojica svete braće. Druga je okolnost bila prva stota obljetnica gore spomenute enciklike Epistle Grande Munus. Treći je bio početak, upravo 1980. godine, sretnog i obećavajućeg teološkog dijaloga između Katoličke Crkve i Pravoslavnih Crkava na otoku Patmosu.

3. U ovom dokumentu želim se posebno osvrnuti na poslanicu Grande Munus, kojom je papa Lav III. namjeravao podsjetiti Crkvu i svijet na apostolske zasluge obojice braće - ne samo Metodija, koji je, prema predaji, , završio svoje dane u Velehradu u Velikoj Moravskoj 885. godine, ali i Ćirila, kojega je smrt rastavila od brata 869. godine, kada je boravio u Rimu, gradu koji je primio i koji i danas čuva njegove relikvije s dubokim štovanjem u bazilici. svetog Klementa.

Podsjećajući na svete živote i apostolske zasluge dvojice braće iz Soluna, papa Lav XIII. odredio je njihovu godišnju liturgijsku svetkovinu 7. srpnja. Nakon Drugog vatikanskog sabora, kao rezultat liturgijske reforme, blagdan je prebačen na 14. veljače, što je s povijesnog gledišta datum nebeskog rođendana svetog Ćirila. ⁵  Na udaljenosti od više od stotinu godina od poslanice pape Leona, nove okolnosti u kojima pada jedanaesta obljetnica smrti svetoga Metoda potiču nas da ponovno izrazimo sjećanje Crkve na ovu važnu obljetnicu. A posebnu obvezu za to osjeća prvi papa pozvan na Petrovu stolicu iz Poljske, a time i iz sredine slavenskih naroda.

Događaji u posljednjih sto godina, a posebno u posljednjim desetljećima, pomogli su da se u Crkvi oživi ne samo vjersko sjećanje na dvojicu svete braće, nego i povijesni i kulturni interes za njih. Njihove posebne karizme postale su još bolje shvaćene u svjetlu situacija i iskustava našeg vremena. Tome su pridonijeli mnogi događaji koji, kao pravi znakovi vremena, pripadaju povijesti dvadesetog stoljeća; prvi od njih je onaj veliki događaj koji se zbio u životu Crkve: Drugi vatikanski sabor. U svjetlu učiteljstva i pastoralnog usmjerenja tih koncila možemo na jedan novi način - zreliji i dublji - gledati na ova dva sveta lika, koji su sada od nas odvojeni jedanaest stoljeća.

II. BIOGRAFSKA CRTICA

4. Slijedeći primjer koji nudi poslanica Grande Munus, želim se prisjetiti života svetoga Metoda, a da pritom ipak ne zanemarim život njegova brata svetoga Ćirila, koji mu se toliko sviđao. Ovo ću učiniti općenito, ostavljajući povijesnim istraživanjima detaljnu raspravu o pojedinim točkama.

Grad u kojem su rođena dva sveta Braća je današnji Solun, koji je u devetom stoljeću bio važno središte trgovačkog i političkog života Bizantskog Carstva, te je zauzimao značajan položaj u intelektualnom i društvenom životu tog dijela Balkanu. Budući da se nalazio na granici slavenskih teritorija, sigurno je imao i slavensko ime: Solun.

Metod je bio stariji brat i vjerojatno mu je krsno ime bilo Mihael. Rođen je između 815. i 820. Njegov mlađi brat Konstantin, koji je postao poznatiji pod redovničkim imenom Ćiril, rođen je 827. ili 828. Otac im je bio visoki dužnosnik carske uprave. Društveni položaj obitelji omogućio je dvojici braće sličnu karijeru, koju je Metod i učinio, dostigavši ​​rang arhonta ili prefekta u jednoj od pograničnih provincija u kojima je živjelo mnogo Slavena. No, prema godini 840. prekinuo je svoju karijeru i povukao se u jedan od samostana u podnožju planine Olimp u Bitiniji, tada poznatoj kao Sveta Gora.

Njegov brat Ćiril studirao je s velikim uspjehom u Bizantu, gdje je primio sveti red, nakon što je odlučno odbio briljantnu političku budućnost. Zbog njegovih iznimnih intelektualnih i religioznih talenata i znanja, dok je još bio mladić, povjerena su mu osjetljiva crkvena imenovanja, poput knjižničara arhiva pri velikoj crkvi Svete Mudrosti u Carigradu, i, istovremeno , prestižnu poziciju tajnika patrijarha toga grada. Međutim, vrlo je brzo dao do znanja da želi biti razriješen te dužnosti, kako bi se mogao posvetiti studiju i kontemplativnom životu, daleko od jurnjave za ambicijom. Tako se potajno povukao u samostan na obali Crnog mora. Otkriven je šest mjeseci kasnije, te je bio nagovoren da prihvati zadaću predavača filozofije na Visokoj školi u Carigradu, gdje je zbog izvrsnosti svog znanja stekao epitet Filozofa po kojem je i danas poznat. Kasnije su ga car i patrijarh poslali u misiju k Saracenima. Po završetku ove zadaće povukao se iz javnog života kako bi se pridružio svom starijem bratu Metodu i s njim dijelio redovnički život. Ali ponovno je, zajedno s Metodom, bio uključen u bizantsko izaslanstvo poslano Hazarima, djelujući kao vjerski i kulturni stručnjak. Dok su boravili na Krimu u Hersonu, identificirali su ono za što su vjerovali da je crkva u kojoj je pokopan sveti Klement, rimski papa i mučenik, koji je bio prognan u tu daleku regiju. Pronašli su njegove relikvije i ponijeli ih sa sobom.⁶  Te su relikvije kasnije pratile dvojicu svete braće na njihovom misionarskom putu na Zapad, sve dok ih nisu mogli svečano donijeti u Rim i predati papi Hadrijanu II.

5. Događaj koji je odredio cijeli ostatak njihovih života bila je molba koju je velikomoravski knez Rastislav uputio caru Mihaelu III., da svojim narodima pošalje "biskupa i učitelja ... koji bi im mogao objasniti pravu kršćansku vjeru na vlastitom jeziku“. ⁷

Izabrani su bili sveti Ćiril i Metod, koji su spremno prihvatili, krenuli i, vjerojatno do 863. godine, stigli do Velike Moravske - države koja je tada uključivala razne slavenske narode srednje Europe, na raskrižju međusobnih utjecaja Istoka i Zapada. Oni su među tim narodima poduzeli onu misiju kojoj su obojica posvetili ostatak života, provedenog usred putovanja, oskudice, patnje, neprijateljstva i progona, što je za Metoda uključivalo čak i razdoblje okrutnog tamnovanja. Sve su to nosili s jakom vjerom i nesalomljivom nadom u Boga. Oni su se zapravo dobro pripremili za povjerenu im zadaću: sa sobom su ponijeli tekstove Svetoga pisma potrebne za slavljenje svete liturgije, koje su pripremili i preveli na staroslavenski jezik i napisali novim pismom, osmislio Konstantin Filozof i savršeno prilagođen zvukovima toga jezika. Misionarska djelatnost dvojice braće bila je popraćena zamjetnim uspjehom, ali i razumljivim poteškoćama koje je prethodna početna kristijanizacija, koju su provele susjedne latinske Crkve, postavila na put novim misionarima.

Oko tri godine kasnije, dok su putovali u Rim, zaustavili su se u Panoniji gdje ih je slavenski knez Kocel, koji je pobjegao iz važnog civilnog i vjerskog središta Nitre, gostoljubivo dočekao. Odavde su nakon nekoliko mjeseci ponovno krenuli u Rim zajedno sa svojim sljedbenicima, za koje su željeli dobiti sveti red. Njihov put je prolazio kroz Veneciju, gdje su inovativni elementi misije koju su provodili bili podvrgnuti javnoj raspravi. U Rimu ih je papa Hadrijan II., koji je u međuvremenu naslijedio Nikolu I., vrlo srdačno primio. Odobrio je slavenske liturgijske knjige, koje je naredio da se svečano stave na oltar u crkvi Svete Marije ad Praesepe, danas poznate kao Sveta Marija Velika, i preporučio njihovim sljedbenicima da budu zaređeni za svećenike. Ova faza njihovih nastojanja završila je na najpovoljniji način. Sljedeće korake Metod je ipak morao izvršiti sam, jer je njegov mlađi brat, sada već teško bolestan, jedva stigao položiti redovničke zavjete i obući redovnički habit prije nego što je nedugo zatim, 14. veljače 869. u Rimu, umro.

6. Sveti Metod ostao je vjeran riječima koje mu je Ćiril rekao na samrtnoj postelji: "Evo, brate moj, dijelimo istu sudbinu, istu brazdu oremo; ja sada padam u polju na kraju svoga dana. Znam da silno voliš svoju Planinu; ali nemoj zbog Planine odustati od svoga rada poučavanja. Jer gdje ćeš ti i spasenje bolje?" ⁸

Posvećen za nadbiskupa za područje drevne biskupije Panonije i imenovan papinskim legatom "ad gentes" (za slavenske narode), preuzeo je crkveni naslov ponovno uspostavljene biskupske stolice u Sirmiju. Međutim, Metodovo apostolsko djelovanje prekinuto je zbog političkih i vjerskih komplikacija koje su kulminirale njegovim dvogodišnjim zatvorom, pod optužbom da je upao u tuđu biskupsku jurisdikciju. Oslobođen je tek na osobnu intervenciju pape Ivana VIII. Novi velikomoravski vladar, knez Svatopluk, također je kasnije pokazao neprijateljstvo prema Metodovu djelu. Protivio se slavenskom bogoslužju i u Rimu širio sumnje u pravovjerje novog nadbiskupa. Godine 880. Metod je nazvan ad limina Apostolorum, da još jednom cijelo pitanje iznese osobno Ivanu VIII. U Rimu, oslobođen svih optužbi, ishodio je od pape izdavanje Bule Industriae Tuae,⁹  koji je, barem u biti, obnovio prerogative koje je liturgiji na slavenskom jeziku dao prethodnik pape Ivana Hadrijan II.

Kada je 881. ili 882. Metod otišao u Carigrad, dobio je slično priznanje savršenog legitimiteta i pravovjerja i od bizantskog cara i patrijarha Focija, koji je u to vrijeme bio u punom zajedništvu s Rimom. Posljednje godine svog života posvetio je prvenstveno daljnjim prijevodima Svetoga pisma, liturgijskih knjiga, djela crkvenih otaca, kao i zbirke crkvenih i bizantskih građanskih zakona pod nazivom Nomokanon. Zabrinut za opstanak djela koje je započeo, imenovao je za nasljednika svoga učenika Gorazda. Preminuo je 6. travnja 885. u službi Crkve utemeljene među slavenskim narodima.

7. Njegovo dalekovidno djelo, njegova duboka i ortodoksna doktrina, njegova ravnoteža, odanost, apostolski žar i neustrašiva velikodušnost stekli su Metodiju priznanje i povjerenje rimskih papa, patrijarha Carigrada, bizantskih careva i raznih knezova mladih Slavena naroda. Tako je postao vodič i zakoniti pastir Crkve koja se u to doba ustalila usred tih naroda. Jednodušno se štuje, zajedno sa svojim bratom Konstantinom, kao propovjednik evanđelja i učitelj "od Boga i svetoga apostola Petra", 10 ^te  kao temelj punog jedinstva Crkava novijeg utemeljenja i onih starijih.

Zbog toga su "muškarci i žene, ponizni i moćni, bogati i siromašni, slobodni ljudi i robovi, udovice i siročad, stranci i domaći ljudi, zdravi i bolesni" 11 činili gomilu koja je usred suza i pjesama ^pratila  njegovu mjesto ukopa dobrog Učitelja i Pastira koji je postao "svima sve, da svakako neke spasim". ¹²

Istini za volju, nakon Metodijeve smrti djelo svete braće doživjelo je ozbiljnu krizu, a progonstvo njihovih sljedbenika toliko je poraslo da su ovi bili prisiljeni napustiti svoje misionarsko područje. Unatoč tome, njihovo sijanje evanđeoskog sjemena nije prestalo donositi plodove, a njihov pastoralni stav brige da se objavljena istina prenese novim narodima, poštujući njihovu kulturnu izvornost, ostaje živi uzor za Crkvu i za misionare svih vremena.

III. GLASNIKI EVANĐELJA

8. Bizantinci po kulturi, braća Ćiril i Metod uspjeli su postati apostoli Slavena u punom smislu te riječi. Odvojenost od domovine, koju Bog ponekad traži od onih koje je izabrao, kada je prihvaćena s vjerom u njegovo obećanje, uvijek je tajanstven i plodan preduvjet za razvoj i rast Božjeg naroda na zemlji. Gospodin je rekao Abrahamu: "Idi iz svoje zemlje i svoga roda i doma svoga oca u zemlju koju ću ti pokazati. I učinit ću od tebe velik narod, blagoslovit ću te i uzveličat ću tvoje ime, da ćeš biti blagoslov". ¹³

U snu koji je sveti Pavao sanjao u Troadi u Maloj Aziji, jedan Makedonac, dakle stanovnik europskog kontinenta, došao je pred njega i molio ga da dođe u njegovu zemlju kako bi ondje naviještao Riječ Božju: "Dođi u Makedoniju i pomozi nas ¹⁴

Božja providnost, koja se za dvojicu svete braće izrazila glasom i autoritetom bizantskog cara i patrijarha carigradske Crkve, uputila im je sličan poticaj, kada je od njih tražila da pođu kao misionari među Slavene. Za njih je ta zadaća značila odricanje ne samo od počasnog položaja nego i od kontemplativnog života. To je značilo napuštanje područja Bizantskog Carstva i poduzimanje dugog hodočašća u službi Evanđelja među narodima kojima je u mnogočemu još uvijek bio stran sustav građanskog društva temeljen na naprednoj organizaciji države i profinjenoj kulturi. Bizanta, prožet kršćanskim načelima. Sličnu je molbu tri puta uputio Metodiju rimski prvosvećenik, kad ga je poslao kao biskupa među velikomoravske Slavene,

9. Slavensko Metodijevo žitije izvještava sljedećim riječima zahtjev koji je knez Rastislav uputio caru Mihajlu III preko svojih izaslanika: "Mnogi kršćanski učitelji stigoše k nama iz Italije, iz Grčke i iz Njemačke, koji nas poučavaju na razne načine . Ali mi Slaveni ... nemamo nikoga tko bi nas uputio prema istini i uputio na razumljiv način". ¹⁵  Tada su Konstantin i Metod pozvani onamo. Njihov duboko kršćanski odgovor na poziv u ovoj okolnosti i u svim sličnim prilikama zadivljujuće je izražen Konstantinovim riječima caru: "Ma koliko bio umoran i tjelesno iscrpljen, s radošću ću poći u onu zemlju"; ¹⁶  "s radošću odlazim poradi vjere kršćanske". ¹⁷

Istina i snaga njihova misionarskoga poslanja dolazila je iz dubine otajstva Otkupljenja, a njihovo evangelizacijsko djelovanje među slavenskim narodima trebalo je činiti važnu kariku poslanja koje je Spasitelj povjerio Crkvi do svršetka svijeta. Bilo je to ispunjenje - u vremenu iu konkretnim okolnostima - Kristovih riječi, koji je snagom svoga križa i uskrsnuća rekao apostolima: "Propovijedajte Evanđelje svemu stvorenju"; ¹⁸  "Idite dakle i učinite mojim učenicima sve narode." ¹⁹ Pritom su se propovjednici i učitelji slavenskih naroda dali voditi apostolskom idealu svetoga Pavla: "Jer u Kristu Isusu svi ste po vjeri djeca Božja. Doista, koji god ste u Krista kršteni, imate obucite se u Krista. Nema Židova ni Grka, nema roba ni slobodnjaka, nema muškoga ni ženskoga; jer svi ste vi jedno u Kristu Isusu". ²⁰

Zajedno s velikim poštovanjem prema osobama i nezainteresiranom brigom za njihovo istinsko dobro, dvojica svete braće raspolagala su resursima energije, razboritosti, revnosti i milosrđa potrebnih da donesu svjetlo budućim vjernicima, a u isto vrijeme da im pokažu što je dobar i nudi konkretnu pomoć za njegovo postizanje. U tu svrhu željeli su u svakom pogledu postati slični onima kojima su donosili Evanđelje; željeli su postati dio tih naroda i dijeliti njihovu sudbinu u svemu.

10. Upravo iz tog razloga smatrali su prirodnim zauzeti jasan stav u svim sukobima koji su uznemirivali društva koja su se organizirala. Uzimali su za svoje teškoće i probleme neizbježne za narode koji su branili vlastiti identitet od vojnog i kulturnog pritiska novog Rimsko-germanskog carstva i koji su se pokušavali oduprijeti oblicima života koje su osjećali stranima. Bio je to i početak širih razmimoilaženja, koja su se, nažalost, povećavala, između istočnog i zapadnog kršćanstva, a dvojica svetih misionara su se osobno našli upleteni u to. Ali uvijek su uspijevali zadržati savršenu ortodoksnost i dosljednu pozornost kako prema naslagama tradicije tako i prema novim elementima u životima naroda koji su se evangelizirali. Situacije protivljenja često su ih opterećivale u svoj svojoj neizvjesnoj i bolnoj složenosti. Ali to nije natjeralo Konstantina i Metoda da se pokušaju povući sa suđenja. Nesporazumi, očigledna loša vjera, pa čak i, za svetoga Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nijednog od njih nije odvratio od njihove ustrajne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali. Očigledna loša vjera, pa čak ni, za svetog Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nisu odvratili ni jednog ni drugog od njihove uporne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali. Očigledna loša vjera, pa čak ni, za svetog Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nisu odvratili ni jednog ni drugog od njihove uporne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali.

U svrhu evangelizacije, dvojica svete braće - kako to pokazuju njihovi životopisi - poduzela su tešku zadaću prevođenja tekstova Svetoga pisma, koje su poznavali na grčkom, na jezik slavenskog stanovništva koje se naselilo uz granice svojih svoj kraj i rodni grad. Koristeći se vlastitim grčkim jezikom i kulturom za ovaj mukotrpan i neobičan pothvat, dali su se razumjeti i proniknuti u jezik, običaje i tradiciju slavenskih naroda, vjerno tumačeći težnje i ljudske vrijednosti koje su u njima prisutne i izražene.

11. Da bi istine Evanđelja preveli na novi jezik, morali su se potruditi dobro shvatiti unutarnji svijet onih kojima su namjeravali naviještati Božju riječ u slikama i pojmovima koji bi zvučali njima poznato. Shvatili su da je bitan uvjet uspjeha njihove misionarske djelatnosti ispravno prenijeti biblijske pojmove i grčke teološke koncepte u sasvim drugačiji kontekst mišljenja i povijesnog iskustva. Radilo se o novoj metodi kateheze. Kako bi obranio njezin legitimitet i dokazao njegovu vrijednost, Sveti Metod, isprva zajedno sa svojim bratom, a zatim sam, nije oklijevao poslušno odgovoriti na pozive da dođe u Rim, pozive koje je primio najprije papa Nikola I. 867., a potom i papa Ivan VIII 879. godine.

Prethodno su Konstantin i njegovi suradnici bili angažirani na stvaranju novog alfabeta, kako bi se istine koje treba objaviti i objasniti mogle napisati na staroslavenskom i kako bi ih njihovi slušatelji u potpunosti razumjeli i shvatili. Trud oko učenja jezika i razumijevanja mentaliteta novih naroda kojima su htjeli donijeti vjeru bio je doista vrijedan misionarskog duha. Uzorna je bila i njihova odlučnost da se asimiliraju i poistovjete sa svim potrebama i očekivanjima slavenskih naroda. Njihova velikodušna odluka da se poistovjete sa životom i tradicijom tih naroda, nakon što su ih jednom pročistili i prosvijetlili Objavom, učiniti Ćirila i Metoda pravim uzorima za sve misionare koji su u svakom razdoblju prihvaćali poziv svetog Pavla da svima postanu sve kako bi sve otkupili. A posebno za misionare koji su od davnina do danas, od Europe do Azije i danas na svim kontinentima, radili na prijevodu Biblije i tekstova liturgije na žive jezike raznih naroda, kako bi donijeti im jednu Božju riječ, koja je tako dostupna u vlastitim oblicima izražavanja svake civilizacije.

Savršeno zajedništvo u ljubavi čuva Crkvu od svih oblika partikularizma, etničke isključivosti ili rasnih predrasuda, te od svake nacionalističke oholosti. Ovo zajedništvo mora uzdići i sublimirati svaki čisto prirodni legitimni osjećaj ljudskog srca.

 

IV. ZASADILI SU CRKVU BOŽJU

12. No značajka pristupa slavenskih apostola Ćirila i Metoda, koju posebno želim istaknuti, jest miran način na koji su izgrađivali Crkvu, vođeni svojom vizijom Crkve kao jedne, svete i univerzalni.

Iako su slavenski kršćani, više od drugih, skloni misliti o svetoj braći kao o "Slavenima u srcu", potonji ipak ostaju ljudi helenske kulture i bizantske izobrazbe. Drugim riječima, ljudi koji su u potpunosti pripadali građanskoj i crkvenoj tradiciji kršćanskog Istoka.

Već su se u njihovo vrijeme određene razlike između Carigrada i Rima počele javljati kao izgovori za razjedinjenost, iako je žalosni rascjep između dvaju dijelova istoga kršćanskog svijeta još uvijek bio u dalekoj budućnosti. Evangelizatori i učitelji Slavena krenuli su u Veliku Moravsku prožeti svim bogatstvom tradicije i religioznog iskustva koje je obilježilo istočno kršćanstvo, a koje je osobito došlo do izražaja u teološkom učenju i slavlju svete liturgije.

Sveti obredi u svim Crkvama unutar granica Bizantskog Carstva dugo su se slavili na grčkom. Međutim; tradicije mnogih nacionalnih Crkava Istoka, poput gruzijske i sirijske, koje su se u svojim liturgijama služile jezikom naroda, bile su dobro poznate naprednoj kulturnoj sredini Carigrada. Osobito su bili dobro poznati Konstantinu Filozofu, kao rezultat njegovih studija i brojnih kontakata s kršćanima koji su pripadali tim Crkvama, kako u glavnom gradu tako i tijekom svojih putovanja.

Obojica su braće bila svjesna drevnosti i legitimnosti ovih tradicija, te se stoga nisu bojali koristiti slavenski jezik u liturgiji i pretvoriti ga u djelotvorno oruđe za donošenje božanskih istina onima koji ga govore. To su učinili bez ikakvog duha nadmoći ili dominacije, već iz ljubavi prema pravdi i s jasnom apostolskom revnošću za narode koji su se tada razvijali.

Zapadno je kršćanstvo, nakon seobe novih naroda, spojilo novopridošle etničke skupine s latinskim stanovništvom koje je već živjelo te je na sve proširilo, kako bi ih ujedinilo, latinski jezik, liturgiju i kulturu koji su bili prenosi Rimska crkva. Tako postignuta uniformnost dala je relativno mladim društvima koja su se brzo razvijala osjećaj snage i kompaktnosti, što je pridonijelo njihovom tješnjem jedinstvu i snažnijoj afirmaciji u Europi. Razumljivo je da su se u takvoj situaciji razlike ponekad smatrale prijetnjom još nepotpunom jedinstvu. Također se može razumjeti koliko je snažno bilo iskušenje da se takve razlike uklone, čak i korištenjem oblika prisile.

13. U ovom je trenutku neobična i divljenja vrijedna stvar da sveta braća, radeći u tako složenim i nesigurnim situacijama, nisu nastojala nametnuti narodima kojima je dodijeljeno propovijedanje bilo neporecivu superiornost grčkog jezika i bizantske kulture, bilo običaje i način života naprednijeg društva u kojem su odrasli i koji im je nužno ostao poznat i drag. Nadahnuti idealom ujedinjenja novovjeraca u Kristu, prilagodili su slavenskom jeziku bogate i pročišćene tekstove bizantske liturgije, a jednako su mentalitetu i običajima novih naroda prilagodili suptilne i složene razrade grčko-rimskog prava. Slijedeći ovaj program sloge i mira, Ćiril i Metod su uvijek poštovali obveze svoje misije. Oni su priznavali tradicionalne prerogative i crkvena prava utvrđena koncilskim kanonima. Dakle, iako podanici Istočnog Carstva i vjernici podložni Carigradskom patrijarhatu, smatrali su svojom dužnošću podnijeti račun rimskom prvosvećeniku za svoj misionarski rad. Isto tako su podvrgli njegovu sudu, kako bi dobili njegovo odobrenje, nauk koji su ispovijedali i naučavali, liturgijske knjige koje su napisali na slavenskom jeziku i metode koje su koristili u evangelizaciji tih naroda.

Poduzimajući svoje poslanje prema nalogu iz Carigrada, oni su tada na neki način nastojali da ga potvrde pristupom Rimskoj Apostolskoj Stolici, vidljivom središtu jedinstva Crkve. ²¹  Tako su uspostavili Crkvu sa sviješću njezine univerzalnosti kao jednu, svetu, katoličku i apostolsku. To se jasno i eksplicitno vidi u cijelom njihovom načinu djelovanja. Može se reći da je Isusova svećenička molitva - ut unum sint  ²²  njihovo misionarsko geslo u skladu s psalmistovim riječima: "Hvalite Gospodina svi narodi, slavite ga svi narodi". ²³ Za nas danas njihov apostolat posjeduje i rječitost ekumenskog poziva: to je poziv da se u miru pomirenja obnovi jedinstvo koje je bilo teško narušeno nakon vremena Ćirila i Metoda, a prije svega jedinstvo između Istok i zapad.

Uvjerenje koje su zastupala sveta braća iz Soluna, naime da je svaka mjesna Crkva pozvana obogatiti vlastitim darovima katoličku "pleromu", bilo je u savršenom skladu s njihovim evanđeoskim uvidom da različiti uvjeti života pojedinih kršćanskih Crkava nikada ne mogu opravdati neslogu, neslaganje i podjele u ispovijedanju jedne vjere i u vršenju milosrđa.

14. Kao što znamo, prema nauku Drugoga vatikanskog koncila "'ekumenski pokret' označava one aktivnosti i pothvate koji se, prema različitim potrebama Crkve i prema prilikama koje se nude, pokreću i organiziraju za promicanje jedinstva kršćana". ²⁴ Stoga se ne čini nimalo anakronim promatrati svete Ćirila i Metoda kao autentične preteče ekumenizma, budući da su željeli učinkovito ukloniti ili smanjiti bilo kakve podjele, stvarne ili samo prividne, između pojedinih zajednica koje pripadaju istoj Crkvi. Jer podjela koja se nažalost dogodila u tijeku povijesti Crkve i koja nažalost još uvijek traje "ne samo da otvoreno proturječi Kristovoj volji, (nego) predstavlja kamen spoticanja svijetu i nanosi štetu presvetoj stvari naviještanja Evanđelje svakom stvorenju". ²⁵

Gorljiva briga koju su oba brata, a posebno Metod, zbog svoje biskupske odgovornosti, iskazivala za očuvanje jedinstva vjere i ljubavi između Crkava čiji su članovi bili, točnije između Carigradske i Rimske Crkve s jedne strane. , i Crkava koje su nastale u zemljama Slavena s druge strane, bila je i uvijek će ostati njihova velika zasluga. Ta je zasluga tim veća ako se uzme u obzir činjenica da je njihovo poslanje vršeno u godinama 863.-885., dakle u kritičnim godinama kada su se pojavile i počele - zaoštravati kobne nesuglasice i žučni prijepori između Crkava sv. istoka i zapada. Podijeljenost je pojačana pitanjem gdje Bugarska, koja je tek službeno prihvatila kršćanstvo, kanonski pripada.

U ovom burnom razdoblju, obilježenom i oružanim sukobima između susjednih kršćanskih naroda, sveta braća iz Soluna sačuvala su odlučnu i budnu vjernost pravom nauku i tradiciji savršeno ujedinjene Crkve, a osobito "božanskom nauku" i "crkveni nauk" ²⁶  na kojem se, u skladu s Kanonima starih sabora, temelji njezin ustroj i organizacija. Ta im je vjernost omogućila da izvrše svoje velike misionarske zadaće i ostanu u punom duhovnom i kanonskom jedinstvu s Rimskom Crkvom, s Carigradskom Crkvom i s novim Crkvama koje su osnovali među slavenskim narodima.

15. Metod se posebno nije ustručavao suočiti s nesporazumima, sukobima, pa čak i klevetama i fizičkim progonima, radije nego izgubiti svoju uzornu crkvenu vjernost, a kako bi ostao vjeran svojim kršćanskim i biskupskim dužnostima i obvezama koje je preuzeo vis-a-vis Crkve Bizanta koja ga je rodila i poslala ga kao misionara zajedno s Ćirilom. Tu su bile i njegove obveze prema Rimskoj Crkvi, zahvaljujući kojima je ispunjavao svoju dužnost nadbiskupa na "području Svetog Petra"; ²⁷ isto tako i njegove obveze prema toj Crkvi koja raste u zemljama Slavena, koju je prihvatio kao svoju i uspješno branio-uvjeravajući se u svoju pravednost pred crkvenim i građanskim vlastima, štiteći osobito liturgiju na staroslavenskom jeziku i temeljne crkvena prava vlastita Crkvama u raznim narodima.

Postupajući tako, uvijek je, kao i Konstantin Filozof, pribjegavao dijalogu s onima koji su se protivili njegovim idejama ili njegovim pastoralnim inicijativama i koji su dovodili u sumnju njihov legitimitet. Tako bi uvijek ostao učiteljem za sve one koji, u bilo koje doba, nastoje otkloniti neslogu poštujući mnogostruku puninu Crkve, koja, u skladu s voljom svog Utemeljitelja Isusa Krista, mora uvijek biti jedna, sveta, katolička i apostolski. Ta se zadaća savršeno odražavala u Vjerovanju 150 otaca Drugog ekumenskog sabora u Carigradu, koje je nepromjenjiva ispovijest vjere svih kršćana.

V. KATOLIČKI OSJEĆAJ CRKVE

16. Nije samo evanđeoski sadržaj nauke koju su naviještali sveti Ćiril i Metod ono što zaslužuje poseban naglasak. Također je vrlo izražajna i poučna za današnju Crkvu katehetska i pastoralna metoda koju su primijenili u svom apostolskom djelovanju među narodima koji još nisu čuli Sveta Otajstva slavljena na svom materinjem jeziku, niti čuli Božju riječ naviještanu na način da potpuno prilagodili vlastitom mentalitetu i poštivali stvarne uvjete vlastitog života.

Znamo da je Drugi vatikanski koncil, prije dvadeset godina, imao kao jednu od svojih glavnih zadaća ponovno probuditi samosvijest Crkve i njezinom unutarnjom obnovom utisnuti u nju novi misionarski poticaj za naviještanje vječnog poruka spasenja, mira i uzajamne sloge među ljudima i narodima, izvan svih granica koje još dijele naš planet, koji je voljom Boga Stvoritelja i Otkupitelja namijenjen da bude zajednički stan za cijelo čovječanstvo. Opasnosti koje se u naše vrijeme gomilaju nad našim svijetom ne mogu nas natjerati da zaboravimo proročki uvid pape Ivana XXIII., koji je sazvao Koncil s namjerom i uvjerenjem da će biti sposoban pripremiti i pokrenuti razdoblje proljeća i ponovnog rođenja u životu Crkve.

Ova značajka univerzalnosti koja krasi Božji narod dar je od samoga Gospodina... Snagom te katoličnosti svaki pojedini dio Crkve svojim posebnim darovima doprinosi dobru drugih dijelova i cijele Crkve. Tako kroz zajedničko dijeljenje darova i kroz zajedničko nastojanje da se postigne punina u jedinstvu, cjelina i svaki njezin dio dobivaju porast."²⁸

17. Bez straha od proturječja možemo reći da takva tradicionalna, a ujedno krajnje suvremena vizija katoliciteta Crkve, poput simfonije različitih liturgija na svim svjetskim jezicima sjedinjena u jednoj jedinoj liturgiji, ili melodični zbor podržan glasovima nebrojenog mnoštva, koji se uzdiže u bezbrojnim modulacijama, tonovima i harmonijama za slavljenje Boga iz svakog dijela svijeta, u svakom trenutku povijesti – ova vizija na poseban način odgovara teološkoj i pastoralnoj viziju koja je nadahnula apostolsko i misionarsko djelovanje Konstantina Filozofa i Metoda i koja je održala njihovo poslanje među slavenskim narodima.

U Veneciji, pred predstavnicima crkvenog svijeta, koji su imali prilično usku predodžbu o Crkvi i koji su se protivili ovoj viziji, sveti Ćiril ju je hrabro branio. Pokazao je da su mnogi narodi već u prošlosti uveli i sada posjeduju liturgiju napisanu i slavljenu na vlastitom jeziku, kao što su "Armeni, Perzijanci, Abasgijci, Gruzijci, Sogdijanci, Goti, Avari, Tirsijci" , Hazari, Arapi, Kopti, Sirijci i mnogi drugi". ²⁹

Podsjećajući ih da Bog čini da sunce izlazi i kiša pada na sve ljude bez iznimke, ³⁰  rekao je: "Zar ne dišu svi zrak na isti način? I ne stidite se odrediti samo tri jezika (hebrejski, grčki) i latinski), odlučujući da svi drugi narodi i rase ostanu slijepi i gluhi! Reci mi: držiš li ovo zato što smatraš da je Bog toliko slab da to ne može dati, ili toliko zavidan da to ne želi?". ³¹  Na povijesne i logičke argumente koje su iznijeli protiv njega Ćiril je odgovorio pozivajući se na nadahnutu osnovu Svetoga pisma: "Svaki jezik neka prizna da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca"; ³²  "Sva ti se zemlja klanja, pjeva ti hvalu, "Hvalite Gospodina svi narodi! Veličite ga svi narodi!". ³⁴

18. Crkva je katolička i zato što je sposobna u svakom ljudskom kontekstu prikazati objavljenu istinu, sačuvanu njome netaknutu u svom božanskom sadržaju, na način da je dovede u dodir s uzvišenim mislima i pravednim očekivanjima svakog pojedinca. i svaki narod. Štoviše, cjelokupna baština dobra koju svaki naraštaj prenosi potomstvu, zajedno s neprocjenjivim darom života, tvori takoreći ogromnu i raznobojnu zbirku tesera koje zajedno čine živi mozaik Pantokratora, koji će se očitovati u svom potpunom sjaju tek u trenutku Parusije.

Evanđelje ne dovodi do osiromašenja ili izumiranja onoga što svaki pojedinac, narod i narod i svaka kultura kroz povijest prepoznaje i ostvaruje kao dobro, istinu i ljepotu. Naprotiv, nastoji usvojiti i razviti sve te vrijednosti: živjeti ih s velikodušnošću i radošću i usavršavati ih otajstvenim i oplemenjujućim svjetlom Objave.

Konkretna dimenzija katoliciteta, koju je Krist Gospodin upisao u samu strukturu Crkve, nije nešto statično, izvan povijesti i jednolično. Ona u određenom smislu svakim danom izvire i razvija se kao nešto novo iz jednodušne vjere svih onih koji vjeruju u Boga, Jednoga i Trojice, kojega je objavio Isus Krist i propovijeda ga Crkva snagom Duha Svetoga. Ta dimenzija sasvim spontano proizlazi iz uzajamnog poštovanja svojstvenog bratskoj ljubavi - prema svakom čovjeku i svakom narodu, velikom ili malom, te iz iskrenog priznavanja kvaliteta i prava braće u vjeri.

19. Katoličnost Crkve očituje se u aktivnoj zajedničkoj odgovornosti i velikodušnoj suradnji svih za opće dobro. Crkva posvuda ostvaruje svoju univerzalnost prihvaćajući, ujedinjujući i uzdižući na način koji joj pripada, s majčinskom brigom svaku pravu ljudsku vrijednost. Istodobno, ona nastoji u svakom podneblju i svakoj povijesnoj situaciji zadobiti za Boga svakog čovjeka, kako bi ga sjedinila međusobno i s njime u njegovoj istini i njegovoj ljubavi.

Svi pojedinci, sve nacije, kulture i civilizacije imaju svoju ulogu i svoje mjesto u tajanstvenom Božjem planu iu sveopćoj povijesti spasenja. To je bila misao dvojice svete braće: Bog "milosrdan i dobrostiv", ³⁵  "koji čeka da se svi ljudi obrate,) da se svi spase i dođu do spoznaje istine, ³⁶ ... ne dopušta ljudskom rodu da podlegne slabosti i propadne, te da padne u napast neprijatelja. Ali iz godine u godinu i u svako doba ne prestaje nas obasipati mnogostrukom milošću, od početka do danas na isti način: najprije po patrijarsima i ocima, a zatim po prorocima; i opet preko apostola i mučenika, pravednika i liječnika koje izabire usred ovog olujnog života." ³⁷

20. Poruka Evanđelja koje su sveti Ćiril i Metod preveli slavenskim narodima, crpeći mudrošću iz riznice Crkve "staro i novo", ³⁸ prenosila se propovijedanjem i poukom u skladu s vječnim istinama, a ujedno bila prilagođena konkretnoj povijesnoj situaciji. Zahvaljujući misionarskim naporima obojice svetaca, slavenski su narodi po prvi put uspjeli ostvariti vlastiti poziv da sudjeluju u vječnom naumu Presvetog Trojstva, u sveopćem planu spasenja svijeta. U isto vrijeme, oni mogu prepoznati svoju ulogu u službi cijele povijesti čovječanstva koje je stvorio Bog Otac, otkupio Sin naš Spasitelj i prosvijetlio Duh Sveti. Zahvaljujući tom propovijedanju, propisno odobrenom od strane crkvenih vlasti - rimskih biskupa i carigradskih patrijarha - Slaveni su mogli osjetiti da i oni, zajedno s drugim narodima na zemlji,³⁹  Na taj način, zahvaljujući crkvenoj organizaciji koju je stvorio sveti Metod i zahvaljujući svojoj svijesti o vlastitom kršćanskom identitetu, Slaveni su zauzeli svoje određeno mjesto u Crkvi koja je sada nastala iu tom dijelu Europe. Zbog toga njihovi suvremeni potomci čuvaju u zahvalnom i vječnom sjećanju onoga koji je postao karikom koja ih veže u lanac velikih navjestitelja božanske Objave Staroga i Novoga zavjeta: „Poslije svih ovih, milosrdni Bog, u naše vrijeme, podignut za dobro djelo, za dobrobit vlastitog naroda, za koji nitko nikada nije mario, naš Učitelj, sveti Metodije, čije vrline i borbe bez crvenila uspoređujemo, jednu po jednu, s onima ovih ljudi ugodni Bogu". ⁴⁰

VI. EVANĐELJE I KULTURA

21. Solunska braća nisu bila samo baštinici vjere nego i baštinici kulture stare Grčke, koju je nastavio Bizant. Svima je poznato koliko je to nasljeđe važno za cjelokupnu europsku kulturu, a posredno ili izravno i za kulturu cijeloga svijeta. Djelo evangelizacije koje su provodili kao pioniri na području nastanjenom slavenskim narodima – sadrži i model onoga što se danas naziva „inkulturacija, utjelovljenje Evanđelja u domaćim kulturama, kao i uvođenje tih kultura u život Crkve.

Utjelovljujući Evanđelje u domaću kulturu naroda koje su evangelizirali, sveti Ćiril i Metod bili su posebno zaslužni za oblikovanje i razvoj te iste kulture, odnosno mnogih kultura. Uistinu, sve kulture slavenskih naroda duguju svoj "početak" ili razvoj radu braće iz Soluna. Jer Braća su svojim originalnim i domišljatim stvaranjem abecede za slavenski jezik dala temeljni doprinos kulturi i književnosti svih slavenskih naroda.

Nadalje, prijevod svetih knjiga, koji su proveli Ćiril i Metod zajedno sa svojim učenicima, dao je kapacitet i kulturno dostojanstvo staroslavenskom liturgijskom jeziku, koji je kroz mnoge stotine godina postao ne samo crkvenim nego i službenim i književnim jezikom. jezik, pa i zajednički jezik obrazovanijih slojeva većeg dijela slavenskih naroda, a napose svih Slavena istočnoga obreda. Također je korišten u crkvi Svetog Križa u Krakovu, gdje su se ustalili slavenski benediktinci. Ovdje su izdane prve liturgijske knjige tiskane na ovom jeziku. Sve do danas ovo je jezik koji se koristi u bizantskoj liturgiji slavenskih istočnih crkava carigradskog obreda, katoličke i pravoslavne, u istočnoj i jugoistočnoj Europi, kao i u raznim zemljama zapadne Europe. Također se koristi u rimskoj liturgiji katolika Hrvatske.

22. U povijesnom razvoju Slavena istočnog obreda ovaj je jezik imao jednaku ulogu kao latinski jezik na Zapadu. Također je djelomično trajao dulje od latinskog sve do devetnaestog stoljeća – i imao je mnogo izravniji utjecaj na formiranje lokalnih književnih jezika, zahvaljujući svojoj bliskoj srodnosti s njima. Te zasluge prema kulturi svih slavenskih naroda i naroda čine djelo evangelizacije koje su vršili sveti Ćiril i Metod u određenom smislu stalno prisutnim u povijesti i životu tih naroda i naroda.

VII. ZNAČENJE I UTJECAJ KRŠĆANSKOG TISUĆLJEĆA U SLAVENSKOM SVIJETU

23. Apostolsko i misionarsko djelovanje svetih Ćirila i Metoda, koje pripada drugoj polovici 9. stoljeća, može se smatrati prvom učinkovitom evangelizacijom Slavena.

Ta je aktivnost u različitim stupnjevima zahvaćala pojedina područja, a uglavnom je bila koncentrirana na područjima tadašnje države Velike Moravske. Uglavnom je obuhvaćao regije koje su pripadale metropoli čiji je Metod bio župnik, naime Moravsku, Slovačku i Panoniju, a posljednja je bila dio moderne Mađarske. U sferu šireg utjecaja ovog apostolskog djelovanja, posebice utjecaja misionara koje je obučavao Metod, bile su uključene i druge skupine zapadnih Slavena, osobito one iz Češke. Prvi povijesni knez Češke iz dinastije Premyslida, Bozyvoj (Borivoj), vjerojatno je kršten prema slavenskom obredu. Kasnije je taj utjecaj stigao do Sorbo-Lužičkih plemena, te područja južne Poljske. Međutim, od vremena pada Velike Moravske oko 905.-906. godine latinski je obred zauzeo mjesto slavenskog obreda, a Češka je crkveno dodijeljena biskupu Regensburga i metropoli Salzburga. Međutim, vrijedno je zapaziti da je oko sredine desetog stoljeća, u vrijeme svetog Vjenceslava, još uvijek postojala snažna isprepletenost elemenata obaju obreda i uznapredovali suživot obaju jezika u liturgiji: slavenskoga i latinskoga. . Štoviše, pokrštavanje naroda nije bilo moguće bez upotrebe domaćeg jezika. I samo na takvom temelju mogao se odvijati razvoj kršćanske terminologije u Češkoj, a odavde, potom, razvoj i konsolidacija crkvene terminologije u Poljskoj.⁴¹  Nema dovoljno podataka da bi se ovaj podatak mogao povezati s institucijom crkvene organizacije slavenskog obreda na poljskim područjima.

24. Krštenje Poljske 966. godine, u osobi prvog povijesnog vladara, Mieszka, koji je oženio češku princezu Dubravku, dogodilo se uglavnom kroz češku crkvu, i tim je putem kršćanstvo iz Rima u latinskom obliku stiglo u Poljsku. No ostaje činjenica da su počeci kršćanstva u Poljskoj na neki način povezani s djelovanjem braće koja su krenula iz dalekog Soluna.

Među Slavenima Balkanskog poluotoka napori svete braće urodili su plodom na još vidljiviji način. Zahvaljujući njihovom apostolatu učvrstilo se kršćanstvo koje je već neko vrijeme bilo uspostavljeno u Hrvatskoj.

Prvenstveno preko njihovih učenika koji su bili protjerani s područja gdje su prvotno djelovali, misija Ćirila i Metoda potvrđena je i divno se razvila u Bugarskoj. Ovdje su, zahvaljujući svetom Klementu Ohridskom, nastala dinamična središta monaškog života, a ovdje se posebno razvila ćirilica. Odavde se i kršćanstvo selilo na druga područja, sve dok nije prošlo kroz susjednu Rumunjsku i stiglo do drevne Rusije u Kijevu, a zatim se iz Moskve proširilo prema istoku. Za koju godinu, točnije 1988., slavit će se tisućugodišnjica krštenja svetog Vladimira, velikog kneza kijevskog.

25. Stoga su s pravom sveti Ćiril i Metod bili od ranog datuma priznati od obitelji slavenskih naroda kao očevi i njihova kršćanstva i njihove kulture. Na mnogim od gore spomenutih teritorija, iako je bilo raznih misionara, većina slavenskog stanovništva u 9. stoljeću još uvijek je zadržala poganske običaje i vjerovanja. Tek na zemlji koju su naši sveci obrađivali ili barem pripremili za obradu, kršćanstvo je tijekom sljedećeg stoljeća definitivno ušlo u povijest Slavena.

Njihov rad je izniman doprinos oblikovanju zajedničkih kršćanskih korijena Europe, korijena koji su svojom snagom i vitalnošću jedna od najčvršćih referentnih točaka, koja nema ozbiljnih pokušaja da se na nov i relevantan način rekonstruira jedinstvo Kontinent može ignorirati.

Nakon jedanaest stoljeća kršćanstva među Slavenima, jasno vidimo da naslijeđe Solunske braće jest i ostaje za Slavene dublje i jače od svake podjele. Obje kršćanske tradicije - istočna koja proizlazi iz Carigrada i zapadna koja proizlazi iz Rima nastale su u krilu jedne Crkve, iako na pozadini različitih kultura i različitog pristupa istim problemima. Ta raznolikost, kada se pravilno shvati njezino podrijetlo i kada se pravilno razmotri njezina vrijednost i značenje, može samo obogatiti kulturu Europe i njezinu vjersku tradiciju, a isto tako postati primjeren temelj za njezinu željenu duhovnu obnovu.

26. Još od devetog stoljeća, kada je u kršćanskoj Europi nastajala nova organizacija, sveti Ćiril i Metod upućivali su nam poruku od velike važnosti za naše doba, koje upravo zbog mnogih složenih vjerskih problema kulturna, građanska i međunarodna priroda, traži vitalno jedinstvo u stvarnom zajedništvu svojih različitih elemenata. Za dvojicu evangelizatora može se reći da je njihova karakteristika bila ljubav prema zajedništvu sveopće Crkve i na Istoku i na Zapadu, a unutar sveopće Crkve ljubav prema partikularnoj Crkvi koja je nastajala u slavenskih naroda. Od njih također dolazi poziv kršćanima i ljudima našeg vremena da zajedno grade zajedništvo.

Ali upravo na specifičnom području misionarskog djelovanja primjer Ćirila i Metoda ima još veću vrijednost. Jer ta je djelatnost bitna zadaća Crkve, a danas hitna u već spomenutom obliku "inkulturacije". Dvojica braće ne samo da su vršili svoje poslanje s punim poštovanjem kulture koja već postoji među slavenskim narodima, nego su tu kulturu, zajedno s vjerom, izrazito i neprestano promicali i širili. Analogno tome, danas Crkve prastarog podrijetla mogu i moraju pomoći mladim Crkvama i narodima u sazrijevanju vlastitog identiteta i napredovanju u njemu. ⁴²

27. Ćiril i Metod su kao poveznice ili duhovni most između istočne i zapadne tradicije, koje se obje spajaju u jednoj velikoj Tradiciji sveopće Crkve. Za nas su oni prvaci i također pokrovitelji ekumenskog nastojanja sestrinskih Crkava Istoka i Zapada, za ponovno otkrivanje kroz molitvu i dijalog vidljivog jedinstva u savršenom i potpunom zajedništvu, "jedinstva koje", kao što sam rekao na prigoda mog posjeta Bariju, "nije ni apsorpcija ni fuzija". ⁴³  Jedinstvo je susret u istini i ljubavi, koje nam daje Duh. Ćiril i Metod, svojom osobnošću i svojim djelom, likovi su koji u svim kršćanima bude veliku "čežnju za sjedinjenjem" i za jedinstvom dviju sestrinskih Crkava Istoka i Zapada. ⁴⁴ Za punu katoličnost, svaki narod, svaka kultura ima svoju ulogu u sveopćem planu spasenja. Svaka posebna tradicija, svaka mjesna Crkva mora ostati otvorena i budna prema drugim Crkvama i tradicijama, a istodobno i prema sveopćem i katoličkom zajedništvu; kad bi ostala zatvorena u sebe, i ona bi se izložila riziku osiromašenja.

Koristeći vlastitu karizmu, Ćiril i Metod dali su odlučujući doprinos izgradnji Europe ne samo u kršćanskom vjerskom zajedništvu, nego iu njezinom civilnom i kulturnom jedinstvu. Ni danas ne postoji drugi način da se prevladaju napetosti i poprave podjele i antagonizmi kako u Europi, tako iu svijetu koji prijete izazvati strahovito uništenje života i vrijednosti. Biti kršćanin u naše vrijeme znači biti graditelj zajedništva u Crkvi i društvu. To zahtijeva otvorenost prema drugima, međusobno razumijevanje i spremnost na suradnju kroz velikodušnu razmjenu kulturnih i duhovnih izvora.

Jedna od temeljnih težnji današnjeg čovječanstva je ponovno otkriti jedinstvo i zajedništvo za život doista dostojan čovjeka na svjetskoj razini. Crkva, svjesna da je sveopći znak i sakrament spasenja i jedinstva ljudskog roda, izjavljuje svoju spremnost izvršiti tu svoju dužnost, kojoj "uvjeti ovoga doba daju posebnu hitnost kako bi se svi ljudi tješnje povezali danas raznim društvenim, tehničkim i kulturnim vezama može postići i puno jedinstvo u Kristu". ⁴⁵

VIII. ZAKLJUČAK

28. Dolično je, dakle, da Crkva svečano i radosno slavi jedanaest stoljeća koja su protekla od završetka apostolskog djelovanja prvog nadbiskupa, zaređenog u Rimu za slavenske narode, Metoda i njegova brata Ćirila. , te da na taj način obilježava ulazak ovih naroda na scenu povijesti spasenja iu europske narode koji su tijekom prethodnih stoljeća već prihvatili evanđeosku poruku. Svatko će razumjeti s kakvom ću dubokom srećom sudjelovati u ovom slavlju kao prvi sin slavenske rase koji je pozvan, nakon gotovo dva tisućljeća, zauzeti biskupsku stolicu koja je nekoć pripadala Petru u ovom gradu Rimu.

29. "U ruke tvoje predajem duh svoj": pozdravljamo jedanaestu stotu obljetnicu smrti svetoga Metoda upravo onim riječima koje kao njegov Život na staroslavenskom ⁴⁶ priče koje je izrekao prije nego što je umro, kad se trebao pridružiti svojim očevima u vjeri, nadi i ljubavi: patrijarsima, prorocima, apostolima, liječnicima i mučenicima. Svjedočanstvom svojih riječi i života, poduprtog karizmom Duha, dao je primjer poziva plodnog ne samo za stoljeće u kojem je živio nego i za stoljeća koja su uslijedila, a na poseban način za naše vlastito puta. Njegov blaženi "prelazak" u proljeće 885. godine nakon Kristova utjelovljenja (a po bizantskom računanju vremena 6393. godine od postanka svijeta dogodio se u vrijeme kada su se nad Carigradom skupljali uznemirujući oblaci i neprijateljske napetosti sve su više ugrožavale mir i život naroda,

U njegovoj Katedrali, ispunjenoj vjernicima različitih rasa, učenici svetoga Metoda odali su svečanu počast svom umrlom pastiru za poruku spasenja, mira i pomirenja koju je on donio i kojoj je posvetio svoj život: "Slavili su sveta služba na latinskom, grčkom i slavenskom« ⁴⁷  , klanjajući se Bogu i štujući prvog nadbiskupa Crkve koju je on uspostavio među Slavenima, kojima su on i njegov brat navijestili evanđelje na njihovom jeziku. Ova je Crkva još više ojačala kad je uz izričitu papinu suglasnost dobila domaću hijerarhiju, ukorijenjenu u apostolskom nasljedstvu i ostavši u jedinstvu vjere i ljubavi kako s Rimskom tako i s Crkvom u Carigradu, iz koje je proizašla slavenska misija. započeto.

Sad kad je prošlo jedanaest stoljeća od njegove smrti, želim barem duhovno biti prisutan u Velehradu, gdje je – čini se – Providnost omogućila da Metod završi svoj apostolski život:

-Želim zastati iu bazilici svetog Klementa u Rimu, na mjestu gdje je pokopan sveti Ćiril;

- i na grobovima oba ova brata, slavenskih apostola, želim posebnom molitvom preporučiti Presvetom Trojstvu njihovu duhovnu baštinu.

30.  "U tvoje ruke predajem ...".

O veliki Bože, Jedan u Trojstvu, predajem ti baštinu vjere slavenskih naroda; čuvaj i blagoslovi ovo tvoje djelo!

Sjeti se, svemogući Oče, trenutka kada je po tvojoj volji za ove ljude i narode stigla "punina vremena", a sveti solunski misionari vjerno izvršili zapovijed koju je tvoj Sin Isus Krist povjerio svojim apostolima; Na tragu njih i njihovih nasljednika donijeli su u slavenske krajeve svjetlo Evanđelja, Radosnu vijest spasenja i u njihovoj prisutnosti svjedočili

-da si ti Stvoritelj čovjeka, da si naš Otac i da smo u tebi svi braća;

- da si po Sinu, svojoj vječnoj Riječi, dao postojanje svemu i pozvao ljude da budu dionici tvoga života bez kraja;

– da si tako ljubio svijet da si mu darovao svoga jedinorođenoga Sina, koji je radi nas ljudi i radi našega spasenja sišao s nebesa i snagom Duha Svetoga utjelovio se u krilu Djevice Marije. i postao čovjekom;

- i da si konačno poslao Duha snage i utjehe da svako ljudsko biće, otkupljeno od Krista, u njemu dobije dostojanstvo djeteta i postane subaštinik nepogrešivih obećanja koja si dao čovječanstvu!

Tvoj plan stvaranja, o Oče, s vrhuncem u Otkupljenju, dotiče živog čovjeka i obuhvaća cijeli njegov život i povijest svih naroda.

Daj, Oče, što te danas cijela Crkva moli i daj da ljudi i narodi koji su, zahvaljujući apostolskom poslanju svete solunske braće, upoznali i prihvatili tebe, pravoga Boga, i po krštenju imali ušli u svetu zajednicu vaše djece, mogu i dalje neometano s oduševljenjem i povjerenjem prihvaćati ovaj evanđeoski program i dalje ostvarivati ​​sve svoje ljudske mogućnosti na temelju njihova učenja!

- Neka slijede, po vlastitoj savjesti, glas tvoga poziva putovima koji su im prvi put pokazani prije jedanaest stoljeća!

-Neka njihovo članstvo u Kraljevstvu tvoga Sina nitko nikada ne smatra protivnim dobru zemaljske domovine!

- Neka ti odaju dužnu pohvalu u privatnom i javnom životu!

- Neka žive u istini, ljubavi prema bližnjemu, pravdi iu uživanju mesijanskog mira koji obavija ljudska srca, zajednice, zemlju i cijeli svemir!

-Svjesni svoga dostojanstva kao ljudi i djece Božje, neka imaju snage nadvladati svaku mržnju i pobijediti zlo dobrim!

Ali daj i cijeloj Europi, o Presveto Trojstvo, da po zagovoru dvojice svete braće sve jače osjeća potrebu za vjerskim i kršćanskim jedinstvom i za bratskim zajedništvom svih svojih naroda, tako da u neshvaćanju i međusobno nepovjerenje prevladano i kada se ideološki sukobi prevladaju u zajedničkoj svijesti o istini, može biti za cijeli svijet primjer pravednog i mirnog suživota u međusobnom poštovanju i nepovrijeđenoj slobodi.

31. Tebi, dakle, Bože Oče svemogući, Bože Sine koji si otkupio svijet, Bože Duše koji si hranitelj i učitelj svake svetosti, želim povjeriti cijelu Crkvu jučer, danas i sutra, Crkvu kako u Europi tako i diljem zemlje. U tvoje ruke predajem ovo jedinstveno bogatstvo, sastavljeno od toliko različitih darova, starih i novih, koje su u zajedničku riznicu stavili toliki različiti sinovi i kćeri.

Tebi, koji si pozvao slavenske narode u zajedništvo vjere, cijela Crkva zahvaljuje za tu baštinu i za njihov doprinos sveopćoj baštini. Papa slavenskog podrijetla Vam na tome na poseban način zahvaljuje. Neka ovaj doprinos nikada ne prestane obogaćivati ​​Crkvu, europski kontinent i cijeli svijet! Neka nikada ne iznevjeri u Europi iu današnjem svijetu! Neka nikada ne izblijedi iz sjećanja naših suvremenika! Želimo u cijelosti prihvatiti sve izvorno i valjano što su slavenski narodi donijeli i donose u duhovnu baštinu Crkve i čovječanstva. Cijela Crkva, svjesna tog zajedničkog blaga, ispovijeda svoju duhovnu solidarnost s njima i ponovno potvrđuje vlastitu odgovornost prema Evanđelju, za djelo spasenja koje je pozvana izvršiti i danas u cijelom svijetu, sve do kraja zemlje. Neophodno je vratiti se u prošlost kako bi se u svjetlu prošlosti razumjela sadašnja stvarnost i kako bi se razabrala sutrašnjica. Jer poslanje Crkve uvijek je usmjereno i usmjereno s nepokolebljivom nadom prema budućnosti.

32. Budućnost! Koliko god se ljudski gledano činilo ispunjeno prijetnjama i neizvjesnostima, s povjerenjem ga predajemo u tvoje ruke, Oče nebeski, zazivajući nad njim zagovor Majke tvoga Sina i Majke Crkve, zagovor tvojih apostola Petra i Pavla, i svetih Benedikta, Ćirila i Metoda, Augustina i Bonifacija i svih ostalih evangelizatora Europe koji su, jaki u vjeri, nadi i ljubavi, naviještali našim ocima tvoje spasenje i tvoj mir, te usred muke duhovne sjetve započeli izgradi civilizaciju ljubavi i novi poredak temeljen na tvom svetom zakonu i pomoći tvoje milosti, koji će na kraju svijeta oživjeti sve stvari i sve ljude u nebeskom Jeruzalemu. Amen!

Vama, draga braćo i sestre, moj apostolski blagoslov.

Dano u Rimu, kod Svetog Petra, 2. lipnja, na svetkovinu Presvetog Trojstva, godine 1985., sedme godine moga pontifikata.

IVAN PAVAO II. IVAN PAVAO II

Apostoli Slavena

 

I. UVOD

1. SLAVENSKE APOSTOLE, svete Ćirila i Metoda, Crkva pamti po velikom djelu evangelizacije koje su izvršili. Zaista se može reći da je njihovo sjećanje posebno živo i relevantno za naše vrijeme.

Uzimajući u obzir zahvalno štovanje koje su stoljećima uživala sveta braća iz Soluna (drevni Solun), osobito među slavenskim narodima, i svjestan njihova neizmjernog doprinosa djelu naviještanja Evanđelja među tim narodima; Pazeći također na stvar pomirenja, prijateljskog suživota, ljudskog razvoja i poštivanja nutarnjeg dostojanstva svakog naroda, svojim sam apostolskim pismom Egregiae Virtutis ¹  od 31. prosinca 1980. proglasio svete Ćirila i Metoda suzaštitnicima Europe. Na taj sam način slijedio put koji su već zacrtali moji prethodnici, a osobito Lav XIII., koji je prije više od sto godina, 30. rujna 1880., proširio kult dvojice svetaca na cijelu Crkvu, enciklikom Poslanicom Grande Munus , ² i Pavla VI., koji je Apostolskim pismom Pacis Nuntius ³  od 24. listopada 1964. proglasio svetog Benedikta zaštitnikom Europe.

2. Svrha dokumenta od prije pet godina bila je podsjetiti ljude na te svečane čine Crkve i skrenuti pozornost kršćana i svih ljudi dobre volje kojima je na srcu dobrobit, sklad i jedinstvo Europe na uvijek živu aktualnost uglednih likova Benedikta, Ćirila i Metoda, kao konkretnih uzora i duhovnih pomagala za kršćane današnjice, a osobito za narode europskog kontinenta koji, osobito molitvama i djelovanjem ovih svetaca, odavno su svjesno i izvorno ukorijenjeni u Crkvi i kršćanskoj tradiciji.

Objava mog apostolskog pisma 1980. godine, koju je diktirala čvrsta nada u postupno prevladavanje u Europi i svijetu svega što dijeli Crkve, narode i narode, bilo je vezano uz tri okolnosti koje su bile predmet moje molitve i razmišljanja. . Prva je bila jedanaesta obljetnica Papinskog pisma Industriae Tuae, ⁴  kojim je papa Ivan VIII. godine 880. odobrio upotrebu staroslavenskog jezika u liturgiji koju su prevodila dvojica svete braće. Druga je okolnost bila prva stota obljetnica gore spomenute enciklike Epistle Grande Munus. Treći je bio početak, upravo 1980. godine, sretnog i obećavajućeg teološkog dijaloga između Katoličke Crkve i Pravoslavnih Crkava na otoku Patmosu.

3. U ovom dokumentu želim se posebno osvrnuti na poslanicu Grande Munus, kojom je papa Lav III. namjeravao podsjetiti Crkvu i svijet na apostolske zasluge obojice braće - ne samo Metodija, koji je, prema predaji, , završio svoje dane u Velehradu u Velikoj Moravskoj 885. godine, ali i Ćirila, kojega je smrt rastavila od brata 869. godine, kada je boravio u Rimu, gradu koji je primio i koji i danas čuva njegove relikvije s dubokim štovanjem u bazilici. svetog Klementa.

Podsjećajući na svete živote i apostolske zasluge dvojice braće iz Soluna, papa Lav XIII. odredio je njihovu godišnju liturgijsku svetkovinu 7. srpnja. Nakon Drugog vatikanskog sabora, kao rezultat liturgijske reforme, blagdan je prebačen na 14. veljače, što je s povijesnog gledišta datum nebeskog rođendana svetog Ćirila. ⁵  Na udaljenosti od više od stotinu godina od poslanice pape Leona, nove okolnosti u kojima pada jedanaesta obljetnica smrti svetoga Metoda potiču nas da ponovno izrazimo sjećanje Crkve na ovu važnu obljetnicu. A posebnu obvezu za to osjeća prvi papa pozvan na Petrovu stolicu iz Poljske, a time i iz sredine slavenskih naroda.

Događaji u posljednjih sto godina, a posebno u posljednjim desetljećima, pomogli su da se u Crkvi oživi ne samo vjersko sjećanje na dvojicu svete braće, nego i povijesni i kulturni interes za njih. Njihove posebne karizme postale su još bolje shvaćene u svjetlu situacija i iskustava našeg vremena. Tome su pridonijeli mnogi događaji koji, kao pravi znakovi vremena, pripadaju povijesti dvadesetog stoljeća; prvi od njih je onaj veliki događaj koji se zbio u životu Crkve: Drugi vatikanski sabor. U svjetlu učiteljstva i pastoralnog usmjerenja tih koncila možemo na jedan novi način - zreliji i dublji - gledati na ova dva sveta lika, koji su sada od nas odvojeni jedanaest stoljeća.

II. BIOGRAFSKA CRTICA

4. Slijedeći primjer koji nudi poslanica Grande Munus, želim se prisjetiti života svetoga Metoda, a da pritom ipak ne zanemarim život njegova brata svetoga Ćirila, koji mu se toliko sviđao. Ovo ću učiniti općenito, ostavljajući povijesnim istraživanjima detaljnu raspravu o pojedinim točkama.

Grad u kojem su rođena dva sveta Braća je današnji Solun, koji je u devetom stoljeću bio važno središte trgovačkog i političkog života Bizantskog Carstva, te je zauzimao značajan položaj u intelektualnom i društvenom životu tog dijela Balkanu. Budući da se nalazio na granici slavenskih teritorija, sigurno je imao i slavensko ime: Solun.

Metod je bio stariji brat i vjerojatno mu je krsno ime bilo Mihael. Rođen je između 815. i 820. Njegov mlađi brat Konstantin, koji je postao poznatiji pod redovničkim imenom Ćiril, rođen je 827. ili 828. Otac im je bio visoki dužnosnik carske uprave. Društveni položaj obitelji omogućio je dvojici braće sličnu karijeru, koju je Metod i učinio, dostigavši ​​rang arhonta ili prefekta u jednoj od pograničnih provincija u kojima je živjelo mnogo Slavena. No, prema godini 840. prekinuo je svoju karijeru i povukao se u jedan od samostana u podnožju planine Olimp u Bitiniji, tada poznatoj kao Sveta Gora.

Njegov brat Cyril studirao je s velikim uspjehom u Bizantu, gdje je primio sveti red, nakon što je odlučno odbio briljantnu političku budućnost. Zbog njegovih iznimnih intelektualnih i religioznih talenata i znanja, dok je još bio mladić, povjerena su mu osjetljiva crkvena imenovanja, poput knjižničara arhiva pri velikoj crkvi Svete Mudrosti u Carigradu, i, istovremeno , prestižnu poziciju tajnika patrijarha toga grada. Međutim, vrlo je brzo dao do znanja da želi biti razriješen te dužnosti, kako bi se mogao posvetiti studiju i kontemplativnom životu, daleko od jurnjave za ambicijom. Tako se potajno povukao u samostan na obali Crnog mora. Otkriven je šest mjeseci kasnije, te je bio nagovoren da prihvati zadaću predavača filozofije na Visokoj školi u Carigradu, gdje je zbog izvrsnosti svog znanja stekao epitet Filozofa po kojem je i danas poznat. Kasnije su ga car i patrijarh poslali u misiju k Saracenima. Po završetku ove zadaće povukao se iz javnog života kako bi se pridružio svom starijem bratu Metodu i s njim dijelio redovnički život. Ali ponovno je, zajedno s Metodom, bio uključen u bizantsko izaslanstvo poslano Hazarima, djelujući kao vjerski i kulturni stručnjak. Dok su boravili na Krimu u Hersonu, identificirali su ono za što su vjerovali da je crkva u kojoj je pokopan sveti Klement, rimski papa i mučenik, koji je bio prognan u tu daleku regiju. Pronašli su njegove relikvije i ponijeli ih sa sobom.⁶  Te su relikvije kasnije pratile dvojicu svete braće na njihovom misionarskom putu na Zapad, sve dok ih nisu mogli svečano donijeti u Rim i predati papi Hadrijanu II.

5. Događaj koji je odredio cijeli ostatak njihovih života bila je molba koju je velikomoravski knez Rastislav uputio caru Mihaelu III., da svojim narodima pošalje "biskupa i učitelja ... koji bi im mogao objasniti pravu kršćansku vjeru na vlastitom jeziku“. ⁷

Izabrani su bili sveti Ćiril i Metod, koji su spremno prihvatili, krenuli i, vjerojatno do 863. godine, stigli do Velike Moravske - države koja je tada uključivala razne slavenske narode srednje Europe, na raskrižju međusobnih utjecaja Istoka i Zapada. Oni su među tim narodima poduzeli onu misiju kojoj su obojica posvetili ostatak života, provedenog usred putovanja, oskudice, patnje, neprijateljstva i progona, što je za Metoda uključivalo čak i razdoblje okrutnog tamnovanja. Sve su to nosili s jakom vjerom i nesalomljivom nadom u Boga. Oni su se zapravo dobro pripremili za povjerenu im zadaću: sa sobom su ponijeli tekstove Svetoga pisma potrebne za slavljenje svete liturgije, koje su pripremili i preveli na staroslavenski jezik i napisali novim pismom, osmislio Konstantin Filozof i savršeno prilagođen zvukovima toga jezika. Misionarska djelatnost dvojice braće bila je popraćena zamjetnim uspjehom, ali i razumljivim poteškoćama koje je prethodna početna kristijanizacija, koju su provele susjedne latinske Crkve, postavila na put novim misionarima.

Oko tri godine kasnije, dok su putovali u Rim, zaustavili su se u Panoniji gdje ih je slavenski knez Kocel, koji je pobjegao iz važnog civilnog i vjerskog središta Nitre, gostoljubivo dočekao. Odavde su nakon nekoliko mjeseci ponovno krenuli u Rim zajedno sa svojim sljedbenicima, za koje su željeli dobiti sveti red. Njihov put je prolazio kroz Veneciju, gdje su inovativni elementi misije koju su provodili bili podvrgnuti javnoj raspravi. U Rimu ih je papa Hadrijan II., koji je u međuvremenu naslijedio Nikolu I., vrlo srdačno primio. Odobrio je slavenske liturgijske knjige, koje je naredio da se svečano stave na oltar u crkvi Svete Marije ad Praesepe, danas poznate kao Sveta Marija Velika, i preporučio njihovim sljedbenicima da budu zaređeni za svećenike. Ova faza njihovih nastojanja završila je na najpovoljniji način. Sljedeće korake Metod je ipak morao izvršiti sam, jer je njegov mlađi brat, sada već teško bolestan, jedva stigao položiti redovničke zavjete i obući redovnički habit prije nego što je nedugo zatim, 14. veljače 869. u Rimu, umro.

6. Sveti Metod ostao je vjeran riječima koje mu je Ćiril rekao na samrtnoj postelji: "Evo, brate moj, dijelimo istu sudbinu, istu brazdu oremo; ja sada padam u polju na kraju svoga dana. Znam da silno voliš svoju Planinu; ali nemoj zbog Planine odustati od svoga rada poučavanja. Jer gdje ćeš ti i spasenje bolje?" ⁸

Posvećen za nadbiskupa za područje drevne biskupije Panonije i imenovan papinskim legatom "ad gentes" (za slavenske narode), preuzeo je crkveni naslov ponovno uspostavljene biskupske stolice u Sirmiju. Međutim, Metodovo apostolsko djelovanje prekinuto je zbog političkih i vjerskih komplikacija koje su kulminirale njegovim dvogodišnjim zatvorom, pod optužbom da je upao u tuđu biskupsku jurisdikciju. Oslobođen je tek na osobnu intervenciju pape Ivana VIII. Novi velikomoravski vladar, knez Svatopluk, također je kasnije pokazao neprijateljstvo prema Metodovu djelu. Protivio se slavenskom bogoslužju i u Rimu širio sumnje u pravovjerje novog nadbiskupa. Godine 880. Metod je nazvan ad limina Apostolorum, da još jednom cijelo pitanje iznese osobno Ivanu VIII. U Rimu, oslobođen svih optužbi, ishodio je od pape izdavanje Bule Industriae Tuae,⁹  koji je, barem u biti, obnovio prerogative koje je liturgiji na slavenskom jeziku dao prethodnik pape Ivana Hadrijan II.

Kada je 881. ili 882. Metod otišao u Carigrad, dobio je slično priznanje savršenog legitimiteta i pravovjerja i od bizantskog cara i patrijarha Focija, koji je u to vrijeme bio u punom zajedništvu s Rimom. Posljednje godine svog života posvetio je prvenstveno daljnjim prijevodima Svetoga pisma, liturgijskih knjiga, djela crkvenih otaca, kao i zbirke crkvenih i bizantskih građanskih zakona pod nazivom Nomokanon. Zabrinut za opstanak djela koje je započeo, imenovao je za nasljednika svoga učenika Gorazda. Preminuo je 6. travnja 885. u službi Crkve utemeljene među slavenskim narodima.

7. Njegovo dalekovidno djelo, njegova duboka i ortodoksna doktrina, njegova ravnoteža, odanost, apostolski žar i neustrašiva velikodušnost stekli su Metodiju priznanje i povjerenje rimskih papa, patrijarha Carigrada, bizantskih careva i raznih knezova mladih Slavena naroda. Tako je postao vodič i zakoniti pastir Crkve koja se u to doba ustalila usred tih naroda. Jednodušno se štuje, zajedno sa svojim bratom Konstantinom, kao propovjednik evanđelja i učitelj "od Boga i svetoga apostola Petra", 10 ^te  kao temelj punog jedinstva Crkava novijeg utemeljenja i onih starijih.

Zbog toga su "muškarci i žene, ponizni i moćni, bogati i siromašni, slobodni ljudi i robovi, udovice i siročad, stranci i domaći ljudi, zdravi i bolesni" 11 činili gomilu koja je usred suza i pjesama ^pratila  njegovu mjesto ukopa dobrog Učitelja i Pastira koji je postao "svima sve, da svakako neke spasim". ¹²

Istini za volju, nakon Metodijeve smrti djelo svete braće doživjelo je ozbiljnu krizu, a progonstvo njihovih sljedbenika toliko je poraslo da su ovi bili prisiljeni napustiti svoje misionarsko područje. Unatoč tome, njihovo sijanje evanđeoskog sjemena nije prestalo donositi plodove, a njihov pastoralni stav brige da se objavljena istina prenese novim narodima, poštujući njihovu kulturnu izvornost, ostaje živi uzor za Crkvu i za misionare svih vremena.

III. GLASNIKI EVANĐELJA

8. Bizantinci po kulturi, braća Ćiril i Metod uspjeli su postati apostoli Slavena u punom smislu te riječi. Odvojenost od domovine, koju Bog ponekad traži od onih koje je izabrao, kada je prihvaćena s vjerom u njegovo obećanje, uvijek je tajanstven i plodan preduvjet za razvoj i rast Božjeg naroda na zemlji. Gospodin je rekao Abrahamu: "Idi iz svoje zemlje i svoga roda i doma svoga oca u zemlju koju ću ti pokazati. I učinit ću od tebe velik narod, blagoslovit ću te i uzveličat ću tvoje ime, da ćeš biti blagoslov". ¹³

U snu koji je sveti Pavao sanjao u Troadi u Maloj Aziji, jedan Makedonac, dakle stanovnik europskog kontinenta, došao je pred njega i molio ga da dođe u njegovu zemlju kako bi ondje naviještao Riječ Božju: "Dođi u Makedoniju i pomozi nas ¹⁴

Božja providnost, koja se za dvojicu svete braće izrazila glasom i autoritetom bizantskog cara i patrijarha carigradske Crkve, uputila im je sličan poticaj, kada je od njih tražila da pođu kao misionari među Slavene. Za njih je ta zadaća značila odricanje ne samo od počasnog položaja nego i od kontemplativnog života. To je značilo napuštanje područja Bizantskog Carstva i poduzimanje dugog hodočašća u službi Evanđelja među narodima kojima je u mnogočemu još uvijek bio stran sustav građanskog društva temeljen na naprednoj organizaciji države i profinjenoj kulturi. Bizanta, prožet kršćanskim načelima. Sličnu je molbu tri puta uputio Metodiju rimski prvosvećenik, kad ga je poslao kao biskupa među velikomoravske Slavene,

9. Slavensko Metodijevo žitije izvještava sljedećim riječima zahtjev koji je knez Rastislav uputio caru Mihajlu III preko svojih izaslanika: "Mnogi kršćanski učitelji stigoše k nama iz Italije, iz Grčke i iz Njemačke, koji nas poučavaju na razne načine . Ali mi Slaveni ... nemamo nikoga tko bi nas uputio prema istini i uputio na razumljiv način". ¹⁵  Tada su Konstantin i Metod pozvani onamo. Njihov duboko kršćanski odgovor na poziv u ovoj okolnosti i u svim sličnim prilikama zadivljujuće je izražen Konstantinovim riječima caru: "Ma koliko bio umoran i tjelesno iscrpljen, s radošću ću poći u onu zemlju"; ¹⁶  "s radošću odlazim poradi vjere kršćanske". ¹⁷

Istina i snaga njihova misionarskoga poslanja dolazila je iz dubine otajstva Otkupljenja, a njihovo evangelizacijsko djelovanje među slavenskim narodima trebalo je činiti važnu kariku poslanja koje je Spasitelj povjerio Crkvi do svršetka svijeta. Bilo je to ispunjenje - u vremenu iu konkretnim okolnostima - Kristovih riječi, koji je snagom svoga križa i uskrsnuća rekao apostolima: "Propovijedajte Evanđelje svemu stvorenju"; ¹⁸  "Idite dakle i učinite mojim učenicima sve narode." ¹⁹ Pritom su se propovjednici i učitelji slavenskih naroda dali voditi apostolskom idealu svetoga Pavla: "Jer u Kristu Isusu svi ste po vjeri djeca Božja. Doista, koji god ste u Krista kršteni, imate obucite se u Krista. Nema Židova ni Grka, nema roba ni slobodnjaka, nema muškoga ni ženskoga; jer svi ste vi jedno u Kristu Isusu". ²⁰

Zajedno s velikim poštovanjem prema osobama i nezainteresiranom brigom za njihovo istinsko dobro, dvojica svete braće raspolagala su resursima energije, razboritosti, revnosti i milosrđa potrebnih da donesu svjetlo budućim vjernicima, a u isto vrijeme da im pokažu što je dobar i nudi konkretnu pomoć za njegovo postizanje. U tu svrhu željeli su u svakom pogledu postati slični onima kojima su donosili Evanđelje; željeli su postati dio tih naroda i dijeliti njihovu sudbinu u svemu.

10. Upravo iz tog razloga smatrali su prirodnim zauzeti jasan stav u svim sukobima koji su uznemirivali društva koja su se organizirala. Uzimali su za svoje teškoće i probleme neizbježne za narode koji su branili vlastiti identitet od vojnog i kulturnog pritiska novog Rimsko-germanskog carstva i koji su se pokušavali oduprijeti oblicima života koje su osjećali stranima. Bio je to i početak širih razmimoilaženja, koja su se, nažalost, povećavala, između istočnog i zapadnog kršćanstva, a dvojica svetih misionara su se osobno našli upleteni u to. Ali uvijek su uspijevali zadržati savršenu ortodoksnost i dosljednu pozornost kako prema naslagama tradicije tako i prema novim elementima u životima naroda koji su se evangelizirali. Situacije protivljenja često su ih opterećivale u svoj svojoj neizvjesnoj i bolnoj složenosti. Ali to nije natjeralo Konstantina i Metoda da se pokušaju povući sa suđenja. Nesporazumi, očigledna loša vjera, pa čak i, za svetoga Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nijednog od njih nije odvratio od njihove ustrajne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali. Očigledna loša vjera, pa čak ni, za svetog Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nisu odvratili ni jednog ni drugog od njihove uporne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali. Očigledna loša vjera, pa čak ni, za svetog Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nisu odvratili ni jednog ni drugog od njihove uporne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali.

U svrhu evangelizacije, dvojica svete braće - kako to pokazuju njihovi životopisi - poduzela su tešku zadaću prevođenja tekstova Svetoga pisma, koje su poznavali na grčkom, na jezik slavenskog stanovništva koje se naselilo uz granice svojih svoj kraj i rodni grad. Koristeći se vlastitim grčkim jezikom i kulturom za ovaj mukotrpan i neobičan pothvat, dali su se razumjeti i proniknuti u jezik, običaje i tradiciju slavenskih naroda, vjerno tumačeći težnje i ljudske vrijednosti koje su u njima prisutne i izražene.

11. Da bi istine Evanđelja preveli na novi jezik, morali su se potruditi dobro shvatiti unutarnji svijet onih kojima su namjeravali naviještati Božju riječ u slikama i pojmovima koji bi zvučali njima poznato. Shvatili su da je bitan uvjet uspjeha njihove misionarske djelatnosti ispravno prenijeti biblijske pojmove i grčke teološke koncepte u sasvim drugačiji kontekst mišljenja i povijesnog iskustva. Radilo se o novoj metodi kateheze. Kako bi obranio njezin legitimitet i dokazao njegovu vrijednost, Sveti Metod, isprva zajedno sa svojim bratom, a zatim sam, nije oklijevao poslušno odgovoriti na pozive da dođe u Rim, pozive koje je primio najprije papa Nikola I. 867., a potom i papa Ivan VIII 879. godine.

Prethodno su Konstantin i njegovi suradnici bili angažirani na stvaranju novog alfabeta, kako bi se istine koje treba objaviti i objasniti mogle napisati na staroslavenskom i kako bi ih njihovi slušatelji u potpunosti razumjeli i shvatili. Trud oko učenja jezika i razumijevanja mentaliteta novih naroda kojima su htjeli donijeti vjeru bio je doista vrijedan misionarskog duha. Uzorna je bila i njihova odlučnost da se asimiliraju i poistovjete sa svim potrebama i očekivanjima slavenskih naroda. Njihova velikodušna odluka da se poistovjete sa životom i tradicijom tih naroda, nakon što su ih jednom pročistili i prosvijetlili Objavom, učiniti Ćirila i Metoda pravim uzorima za sve misionare koji su u svakom razdoblju prihvaćali poziv svetog Pavla da svima postanu sve kako bi sve otkupili. A posebno za misionare koji su od davnina do danas, od Europe do Azije i danas na svim kontinentima, radili na prijevodu Biblije i tekstova liturgije na žive jezike raznih naroda, kako bi donijeti im jednu Božju riječ, koja je tako dostupna u vlastitim oblicima izražavanja svake civilizacije.

Savršeno zajedništvo u ljubavi čuva Crkvu od svih oblika partikularizma, etničke isključivosti ili rasnih predrasuda, te od svake nacionalističke oholosti. Ovo zajedništvo mora uzdići i sublimirati svaki čisto prirodni legitimni osjećaj ljudskog srca.

 

IV. ZASADILI SU CRKVU BOŽJU

12. No značajka pristupa slavenskih apostola Ćirila i Metoda, koju posebno želim istaknuti, jest miran način na koji su izgrađivali Crkvu, vođeni svojom vizijom Crkve kao jedne, svete i univerzalni.

Iako su slavenski kršćani, više od drugih, skloni misliti o svetoj braći kao o "Slavenima u srcu", potonji ipak ostaju ljudi helenske kulture i bizantske izobrazbe. Drugim riječima, ljudi koji su u potpunosti pripadali građanskoj i crkvenoj tradiciji kršćanskog Istoka.

Već su se u njihovo vrijeme određene razlike između Carigrada i Rima počele javljati kao izgovori za razjedinjenost, iako je žalosni rascjep između dvaju dijelova istoga kršćanskog svijeta još uvijek bio u dalekoj budućnosti. Evangelizatori i učitelji Slavena krenuli su u Veliku Moravsku prožeti svim bogatstvom tradicije i religioznog iskustva koje je obilježilo istočno kršćanstvo, a koje je osobito došlo do izražaja u teološkom učenju i slavlju svete liturgije.

Sveti obredi u svim Crkvama unutar granica Bizantskog Carstva dugo su se slavili na grčkom. Međutim; tradicije mnogih nacionalnih Crkava Istoka, poput gruzijske i sirijske, koje su se u svojim liturgijama služile jezikom naroda, bile su dobro poznate naprednoj kulturnoj sredini Carigrada. Osobito su bili dobro poznati Konstantinu Filozofu, kao rezultat njegovih studija i brojnih kontakata s kršćanima koji su pripadali tim Crkvama, kako u glavnom gradu tako i tijekom svojih putovanja.

Obojica su braće bila svjesna drevnosti i legitimnosti ovih tradicija, te se stoga nisu bojali koristiti slavenski jezik u liturgiji i pretvoriti ga u djelotvorno oruđe za donošenje božanskih istina onima koji ga govore. To su učinili bez ikakvog duha nadmoći ili dominacije, već iz ljubavi prema pravdi i s jasnom apostolskom revnošću za narode koji su se tada razvijali.

Zapadno je kršćanstvo, nakon seobe novih naroda, spojilo novopridošle etničke skupine s latinskim stanovništvom koje je već živjelo te je na sve proširilo, kako bi ih ujedinilo, latinski jezik, liturgiju i kulturu koji su bili prenosi Rimska crkva. Tako postignuta uniformnost dala je relativno mladim društvima koja su se brzo razvijala osjećaj snage i kompaktnosti, što je pridonijelo njihovom tješnjem jedinstvu i snažnijoj afirmaciji u Europi. Razumljivo je da su se u takvoj situaciji razlike ponekad smatrale prijetnjom još nepotpunom jedinstvu. Također se može razumjeti koliko je snažno bilo iskušenje da se takve razlike uklone, čak i korištenjem oblika prisile.

13. U ovom je trenutku neobična i divljenja vrijedna stvar da sveta braća, radeći u tako složenim i nesigurnim situacijama, nisu nastojala nametnuti narodima kojima je dodijeljeno propovijedanje bilo neporecivu superiornost grčkog jezika i bizantske kulture, bilo običaje i način života naprednijeg društva u kojem su odrasli i koji im je nužno ostao poznat i drag. Nadahnuti idealom ujedinjenja novovjeraca u Kristu, prilagodili su slavenskom jeziku bogate i pročišćene tekstove bizantske liturgije, a jednako su mentalitetu i običajima novih naroda prilagodili suptilne i složene razrade grčko-rimskog prava. Slijedeći ovaj program sloge i mira, Ćiril i Metod su uvijek poštovali obveze svoje misije. Oni su priznavali tradicionalne prerogative i crkvena prava utvrđena koncilskim kanonima. Dakle, iako podanici Istočnog Carstva i vjernici podložni Carigradskom patrijarhatu, smatrali su svojom dužnošću podnijeti račun rimskom prvosvećeniku za svoj misionarski rad. Isto tako su podvrgli njegovu sudu, kako bi dobili njegovo odobrenje, nauk koji su ispovijedali i naučavali, liturgijske knjige koje su napisali na slavenskom jeziku i metode koje su koristili u evangelizaciji tih naroda.

Poduzimajući svoje poslanje prema nalogu iz Carigrada, oni su tada na neki način nastojali da ga potvrde pristupom Rimskoj Apostolskoj Stolici, vidljivom središtu jedinstva Crkve. ²¹  Tako su uspostavili Crkvu sa sviješću njezine univerzalnosti kao jednu, svetu, katoličku i apostolsku. To se jasno i eksplicitno vidi u cijelom njihovom načinu djelovanja. Može se reći da je Isusova svećenička molitva - ut unum sint  ²²  njihovo misionarsko geslo u skladu s psalmistovim riječima: "Hvalite Gospodina svi narodi, slavite ga svi narodi". ²³ Za nas danas njihov apostolat posjeduje i rječitost ekumenskog poziva: to je poziv da se u miru pomirenja obnovi jedinstvo koje je bilo teško narušeno nakon vremena Ćirila i Metoda, a prije svega jedinstvo između Istok i zapad.

Uvjerenje koje su zastupala sveta braća iz Soluna, naime da je svaka mjesna Crkva pozvana obogatiti vlastitim darovima katoličku "pleromu", bilo je u savršenom skladu s njihovim evanđeoskim uvidom da različiti uvjeti života pojedinih kršćanskih Crkava nikada ne mogu opravdati neslogu, neslaganje i podjele u ispovijedanju jedne vjere i u vršenju milosrđa.

14. Kao što znamo, prema nauku Drugoga vatikanskog koncila "'ekumenski pokret' označava one aktivnosti i pothvate koji se, prema različitim potrebama Crkve i prema prilikama koje se nude, pokreću i organiziraju za promicanje jedinstva kršćana". ²⁴ Stoga se ne čini nimalo anakronim promatrati svete Ćirila i Metoda kao autentične preteče ekumenizma, budući da su željeli učinkovito ukloniti ili smanjiti bilo kakve podjele, stvarne ili samo prividne, između pojedinih zajednica koje pripadaju istoj Crkvi. Jer podjela koja se nažalost dogodila u tijeku povijesti Crkve i koja nažalost još uvijek traje "ne samo da otvoreno proturječi Kristovoj volji, (nego) predstavlja kamen spoticanja svijetu i nanosi štetu presvetoj stvari naviještanja Evanđelje svakom stvorenju". ²⁵

Gorljiva briga koju su oba brata, a posebno Metod, zbog svoje biskupske odgovornosti, iskazivala za očuvanje jedinstva vjere i ljubavi između Crkava čiji su članovi bili, točnije između Carigradske i Rimske Crkve s jedne strane. , i Crkava koje su nastale u zemljama Slavena s druge strane, bila je i uvijek će ostati njihova velika zasluga. Ta je zasluga tim veća ako se uzme u obzir činjenica da je njihovo poslanje vršeno u godinama 863.-885., dakle u kritičnim godinama kada su se pojavile i počele - zaoštravati kobne nesuglasice i žučni prijepori između Crkava sv. istoka i zapada. Podijeljenost je pojačana pitanjem gdje Bugarska, koja je tek službeno prihvatila kršćanstvo, kanonski pripada.

U ovom burnom razdoblju, obilježenom i oružanim sukobima između susjednih kršćanskih naroda, sveta braća iz Soluna sačuvala su odlučnu i budnu vjernost pravom nauku i tradiciji savršeno ujedinjene Crkve, a osobito "božanskom nauku" i "crkveni nauk" ²⁶  na kojem se, u skladu s Kanonima starih sabora, temelji njezin ustroj i organizacija. Ta im je vjernost omogućila da izvrše svoje velike misionarske zadaće i ostanu u punom duhovnom i kanonskom jedinstvu s Rimskom Crkvom, s Carigradskom Crkvom i s novim Crkvama koje su osnovali među slavenskim narodima.

15. Metod se posebno nije ustručavao suočiti s nesporazumima, sukobima, pa čak i klevetama i fizičkim progonima, radije nego izgubiti svoju uzornu crkvenu vjernost, a kako bi ostao vjeran svojim kršćanskim i biskupskim dužnostima i obvezama koje je preuzeo vis-a-vis Crkve Bizanta koja ga je rodila i poslala ga kao misionara zajedno s Ćirilom. Tu su bile i njegove obveze prema Rimskoj Crkvi, zahvaljujući kojima je ispunjavao svoju dužnost nadbiskupa na "području Svetog Petra"; ²⁷ isto tako i njegove obveze prema toj Crkvi koja raste u zemljama Slavena, koju je prihvatio kao svoju i uspješno branio-uvjeravajući se u svoju pravednost pred crkvenim i građanskim vlastima, štiteći osobito liturgiju na staroslavenskom jeziku i temeljne crkvena prava vlastita Crkvama u raznim narodima.

Postupajući tako, uvijek je, kao i Konstantin Filozof, pribjegavao dijalogu s onima koji su se protivili njegovim idejama ili njegovim pastoralnim inicijativama i koji su dovodili u sumnju njihov legitimitet. Tako bi uvijek ostao učiteljem za sve one koji, u bilo koje doba, nastoje otkloniti neslogu poštujući mnogostruku puninu Crkve, koja, u skladu s voljom svog Utemeljitelja Isusa Krista, mora uvijek biti jedna, sveta, katolička i apostolski. Ta se zadaća savršeno odražavala u Vjerovanju 150 otaca Drugog ekumenskog sabora u Carigradu, koje je nepromjenjiva ispovijest vjere svih kršćana.

V. KATOLIČKI OSJEĆAJ CRKVE

16. Nije samo evanđeoski sadržaj nauke koju su naviještali sveti Ćiril i Metod ono što zaslužuje poseban naglasak. Također je vrlo izražajna i poučna za današnju Crkvu katehetska i pastoralna metoda koju su primijenili u svom apostolskom djelovanju među narodima koji još nisu čuli Sveta Otajstva slavljena na svom materinjem jeziku, niti čuli Božju riječ naviještanu na način da potpuno prilagodili vlastitom mentalitetu i poštivali stvarne uvjete vlastitog života.

Znamo da je Drugi vatikanski koncil, prije dvadeset godina, imao kao jednu od svojih glavnih zadaća ponovno probuditi samosvijest Crkve i njezinom unutarnjom obnovom utisnuti u nju novi misionarski poticaj za naviještanje vječnog poruka spasenja, mira i uzajamne sloge među ljudima i narodima, izvan svih granica koje još dijele naš planet, koji je voljom Boga Stvoritelja i Otkupitelja namijenjen da bude zajednički stan za cijelo čovječanstvo. Opasnosti koje se u naše vrijeme gomilaju nad našim svijetom ne mogu nas natjerati da zaboravimo proročki uvid pape Ivana XXIII., koji je sazvao Koncil s namjerom i uvjerenjem da će biti sposoban pripremiti i pokrenuti razdoblje proljeća i ponovnog rođenja u životu Crkve.

Ova značajka univerzalnosti koja krasi Božji narod dar je od samoga Gospodina... Snagom te katoličnosti svaki pojedini dio Crkve svojim posebnim darovima doprinosi dobru drugih dijelova i cijele Crkve. Tako kroz zajedničko dijeljenje darova i kroz zajedničko nastojanje da se postigne punina u jedinstvu, cjelina i svaki njezin dio dobivaju porast."²⁸

17. Bez straha od proturječja možemo reći da takva tradicionalna, a ujedno krajnje suvremena vizija katoliciteta Crkve, poput simfonije različitih liturgija na svim svjetskim jezicima sjedinjena u jednoj jedinoj liturgiji, ili melodični zbor podržan glasovima nebrojenog mnoštva, koji se uzdiže u bezbrojnim modulacijama, tonovima i harmonijama za slavljenje Boga iz svakog dijela svijeta, u svakom trenutku povijesti – ova vizija na poseban način odgovara teološkoj i pastoralnoj viziju koja je nadahnula apostolsko i misionarsko djelovanje Konstantina Filozofa i Metoda i koja je održala njihovo poslanje među slavenskim narodima.

U Veneciji, pred predstavnicima crkvenog svijeta, koji su imali prilično usku predodžbu o Crkvi i koji su se protivili ovoj viziji, sveti Ćiril ju je hrabro branio. Pokazao je da su mnogi narodi već u prošlosti uveli i sada posjeduju liturgiju napisanu i slavljenu na vlastitom jeziku, kao što su "Armeni, Perzijanci, Abasgijci, Gruzijci, Sogdijanci, Goti, Avari, Tirsijci" , Hazari, Arapi, Kopti, Sirijci i mnogi drugi". ²⁹

Podsjećajući ih da Bog čini da sunce izlazi i kiša pada na sve ljude bez iznimke, ³⁰  rekao je: "Zar ne dišu svi zrak na isti način? I ne stidite se odrediti samo tri jezika (hebrejski, grčki) i latinski), odlučujući da svi drugi narodi i rase ostanu slijepi i gluhi! Reci mi: držiš li ovo zato što smatraš da je Bog toliko slab da to ne može dati, ili toliko zavidan da to ne želi?". ³¹  Na povijesne i logičke argumente koje su iznijeli protiv njega Ćiril je odgovorio pozivajući se na nadahnutu osnovu Svetoga pisma: "Svaki jezik neka prizna da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca"; ³²  "Sva ti se zemlja klanja, pjeva ti hvalu, "Hvalite Gospodina svi narodi! Veličite ga svi narodi!". ³⁴

18. Crkva je katolička i zato što je sposobna u svakom ljudskom kontekstu prikazati objavljenu istinu, sačuvanu njome netaknutu u svom božanskom sadržaju, na način da je dovede u dodir s uzvišenim mislima i pravednim očekivanjima svakog pojedinca. i svaki narod. Štoviše, cjelokupna baština dobra koju svaki naraštaj prenosi potomstvu, zajedno s neprocjenjivim darom života, tvori takoreći ogromnu i raznobojnu zbirku tesera koje zajedno čine živi mozaik Pantokratora, koji će se očitovati u svom potpunom sjaju tek u trenutku Parusije.

Evanđelje ne dovodi do osiromašenja ili izumiranja onoga što svaki pojedinac, narod i narod i svaka kultura kroz povijest prepoznaje i ostvaruje kao dobro, istinu i ljepotu. Naprotiv, nastoji usvojiti i razviti sve te vrijednosti: živjeti ih s velikodušnošću i radošću i usavršavati ih otajstvenim i oplemenjujućim svjetlom Objave.

Konkretna dimenzija katoliciteta, koju je Krist Gospodin upisao u samu strukturu Crkve, nije nešto statično, izvan povijesti i jednolično. Ona u određenom smislu svakim danom izvire i razvija se kao nešto novo iz jednodušne vjere svih onih koji vjeruju u Boga, Jednoga i Trojice, kojega je objavio Isus Krist i propovijeda ga Crkva snagom Duha Svetoga. Ta dimenzija sasvim spontano proizlazi iz uzajamnog poštovanja svojstvenog bratskoj ljubavi - prema svakom čovjeku i svakom narodu, velikom ili malom, te iz iskrenog priznavanja kvaliteta i prava braće u vjeri.

19. Katoličnost Crkve očituje se u aktivnoj zajedničkoj odgovornosti i velikodušnoj suradnji svih za opće dobro. Crkva posvuda ostvaruje svoju univerzalnost prihvaćajući, ujedinjujući i uzdižući na način koji joj pripada, s majčinskom brigom svaku pravu ljudsku vrijednost. Istodobno, ona nastoji u svakom podneblju i svakoj povijesnoj situaciji zadobiti za Boga svakog čovjeka, kako bi ga sjedinila međusobno i s njime u njegovoj istini i njegovoj ljubavi.

Svi pojedinci, sve nacije, kulture i civilizacije imaju svoju ulogu i svoje mjesto u tajanstvenom Božjem planu iu sveopćoj povijesti spasenja. To je bila misao dvojice svete braće: Bog "milosrdan i dobrostiv", ³⁵  "koji čeka da se svi ljudi obrate,) da se svi spase i dođu do spoznaje istine, ³⁶ ... ne dopušta ljudskom rodu da podlegne slabosti i propadne, te da padne u napast neprijatelja. Ali iz godine u godinu i u svako doba ne prestaje nas obasipati mnogostrukom milošću, od početka do danas na isti način: najprije po patrijarsima i ocima, a zatim po prorocima; i opet preko apostola i mučenika, pravednika i liječnika koje izabire usred ovog olujnog života." ³⁷

20. Poruka Evanđelja koje su sveti Ćiril i Metod preveli slavenskim narodima, crpeći mudrošću iz riznice Crkve "staro i novo", ³⁸ prenosila se propovijedanjem i poukom u skladu s vječnim istinama, a ujedno bila prilagođena konkretnoj povijesnoj situaciji. Zahvaljujući misionarskim naporima obojice svetaca, slavenski su narodi po prvi put uspjeli ostvariti vlastiti poziv da sudjeluju u vječnom naumu Presvetog Trojstva, u sveopćem planu spasenja svijeta. U isto vrijeme, oni mogu prepoznati svoju ulogu u službi cijele povijesti čovječanstva koje je stvorio Bog Otac, otkupio Sin naš Spasitelj i prosvijetlio Duh Sveti. Zahvaljujući tom propovijedanju, propisno odobrenom od strane crkvenih vlasti - rimskih biskupa i carigradskih patrijarha - Slaveni su mogli osjetiti da i oni, zajedno s drugim narodima na zemlji,³⁹  Na taj način, zahvaljujući crkvenoj organizaciji koju je stvorio sveti Metod i zahvaljujući svojoj svijesti o vlastitom kršćanskom identitetu, Slaveni su zauzeli svoje određeno mjesto u Crkvi koja je sada nastala iu tom dijelu Europe. Zbog toga njihovi suvremeni potomci čuvaju u zahvalnom i vječnom sjećanju onoga koji je postao karikom koja ih veže u lanac velikih navjestitelja božanske Objave Staroga i Novoga zavjeta: „Poslije svih ovih, milosrdni Bog, u naše vrijeme, podignut za dobro djelo, za dobrobit vlastitog naroda, za koji nitko nikada nije mario, naš Učitelj, sveti Metodije, čije vrline i borbe bez crvenila uspoređujemo, jednu po jednu, s onima ovih ljudi ugodni Bogu". ⁴⁰

VI. EVANĐELJE I KULTURA

21. Solunska braća nisu bila samo baštinici vjere nego i baštinici kulture stare Grčke, koju je nastavio Bizant. Svima je poznato koliko je to nasljeđe važno za cjelokupnu europsku kulturu, a posredno ili izravno i za kulturu cijeloga svijeta. Djelo evangelizacije koje su provodili kao pioniri na području nastanjenom slavenskim narodima – sadrži i model onoga što se danas naziva „inkulturacija, utjelovljenje Evanđelja u domaćim kulturama, kao i uvođenje tih kultura u život Crkve.

Utjelovljujući Evanđelje u domaću kulturu naroda koje su evangelizirali, sveti Ćiril i Metod bili su posebno zaslužni za oblikovanje i razvoj te iste kulture, odnosno mnogih kultura. Uistinu, sve kulture slavenskih naroda duguju svoj "početak" ili razvoj radu braće iz Soluna. Jer Braća su svojim originalnim i domišljatim stvaranjem abecede za slavenski jezik dala temeljni doprinos kulturi i književnosti svih slavenskih naroda.

Nadalje, prijevod svetih knjiga, koji su proveli Ćiril i Metod zajedno sa svojim učenicima, dao je kapacitet i kulturno dostojanstvo staroslavenskom liturgijskom jeziku, koji je kroz mnoge stotine godina postao ne samo crkvenim nego i službenim i književnim jezikom. jezik, pa i zajednički jezik obrazovanijih slojeva većeg dijela slavenskih naroda, a napose svih Slavena istočnoga obreda. Također je korišten u crkvi Svetog Križa u Krakovu, gdje su se ustalili slavenski benediktinci. Ovdje su izdane prve liturgijske knjige tiskane na ovom jeziku. Sve do danas ovo je jezik koji se koristi u bizantskoj liturgiji slavenskih istočnih crkava carigradskog obreda, katoličke i pravoslavne, u istočnoj i jugoistočnoj Europi, kao i u raznim zemljama zapadne Europe. Također se koristi u rimskoj liturgiji katolika Hrvatske.

22. U povijesnom razvoju Slavena istočnog obreda ovaj je jezik imao jednaku ulogu kao latinski jezik na Zapadu. Također je djelomično trajao dulje od latinskog sve do devetnaestog stoljeća – i imao je mnogo izravniji utjecaj na formiranje lokalnih književnih jezika, zahvaljujući svojoj bliskoj srodnosti s njima. Te zasluge prema kulturi svih slavenskih naroda i naroda čine djelo evangelizacije koje su vršili sveti Ćiril i Metod u određenom smislu stalno prisutnim u povijesti i životu tih naroda i naroda.

VII. ZNAČENJE I UTJECAJ KRŠĆANSKOG TISUĆLJEĆA U SLAVENSKOM SVIJETU

23. Apostolsko i misionarsko djelovanje svetih Ćirila i Metoda, koje pripada drugoj polovici 9. stoljeća, može se smatrati prvom učinkovitom evangelizacijom Slavena.

Ta je aktivnost u različitim stupnjevima zahvaćala pojedina područja, a uglavnom je bila koncentrirana na područjima tadašnje države Velike Moravske. Uglavnom je obuhvaćao regije koje su pripadale metropoli čiji je Metod bio župnik, naime Moravsku, Slovačku i Panoniju, a posljednja je bila dio moderne Mađarske. U sferu šireg utjecaja ovog apostolskog djelovanja, posebice utjecaja misionara koje je obučavao Metod, bile su uključene i druge skupine zapadnih Slavena, osobito one iz Češke. Prvi povijesni knez Češke iz dinastije Premyslida, Bozyvoj (Borivoj), vjerojatno je kršten prema slavenskom obredu. Kasnije je taj utjecaj stigao do Sorbo-Lužičkih plemena, te područja južne Poljske. Međutim, od vremena pada Velike Moravske oko 905.-906. godine latinski je obred zauzeo mjesto slavenskog obreda, a Češka je crkveno dodijeljena biskupu Regensburga i metropoli Salzburga. Međutim, vrijedno je zapaziti da je oko sredine desetog stoljeća, u vrijeme svetog Vjenceslava, još uvijek postojala snažna isprepletenost elemenata obaju obreda i uznapredovali suživot obaju jezika u liturgiji: slavenskoga i latinskoga. . Štoviše, pokrštavanje naroda nije bilo moguće bez upotrebe domaćeg jezika. I samo na takvom temelju mogao se odvijati razvoj kršćanske terminologije u Češkoj, a odavde, potom, razvoj i konsolidacija crkvene terminologije u Poljskoj.⁴¹  Nema dovoljno podataka da bi se ovaj podatak mogao povezati s institucijom crkvene organizacije slavenskog obreda na poljskim područjima.

24. Krštenje Poljske 966. godine, u osobi prvog povijesnog vladara, Mieszka, koji je oženio češku princezu Dubravku, dogodilo se uglavnom kroz češku crkvu, i tim je putem kršćanstvo iz Rima u latinskom obliku stiglo u Poljsku. No ostaje činjenica da su počeci kršćanstva u Poljskoj na neki način povezani s djelovanjem braće koja su krenula iz dalekog Soluna.

Među Slavenima Balkanskog poluotoka napori svete braće urodili su plodom na još vidljiviji način. Zahvaljujući njihovom apostolatu učvrstilo se kršćanstvo koje je već neko vrijeme bilo uspostavljeno u Hrvatskoj.

Prvenstveno preko njihovih učenika koji su bili protjerani s područja gdje su prvotno djelovali, misija Ćirila i Metoda potvrđena je i divno se razvila u Bugarskoj. Ovdje su, zahvaljujući svetom Klementu Ohridskom, nastala dinamična središta monaškog života, a ovdje se posebno razvila ćirilica. Odavde se i kršćanstvo selilo na druga područja, sve dok nije prošlo kroz susjednu Rumunjsku i stiglo do drevne Rusije u Kijevu, a zatim se iz Moskve proširilo prema istoku. Za koju godinu, točnije 1988., slavit će se tisućugodišnjica krštenja svetog Vladimira, velikog kneza kijevskog.

25. Stoga su s pravom sveti Ćiril i Metod bili od ranog datuma priznati od obitelji slavenskih naroda kao očevi i njihova kršćanstva i njihove kulture. Na mnogim od gore spomenutih teritorija, iako je bilo raznih misionara, većina slavenskog stanovništva u 9. stoljeću još uvijek je zadržala poganske običaje i vjerovanja. Tek na zemlji koju su naši sveci obrađivali ili barem pripremili za obradu, kršćanstvo je tijekom sljedećeg stoljeća definitivno ušlo u povijest Slavena.

Njihov rad je izniman doprinos oblikovanju zajedničkih kršćanskih korijena Europe, korijena koji su svojom snagom i vitalnošću jedna od najčvršćih referentnih točaka, koja nema ozbiljnih pokušaja da se na nov i relevantan način rekonstruira jedinstvo Kontinent može ignorirati.

Nakon jedanaest stoljeća kršćanstva među Slavenima, jasno vidimo da naslijeđe Solunske braće jest i ostaje za Slavene dublje i jače od svake podjele. Obje kršćanske tradicije - istočna koja proizlazi iz Carigrada i zapadna koja proizlazi iz Rima nastale su u krilu jedne Crkve, iako na pozadini različitih kultura i različitog pristupa istim problemima. Ta raznolikost, kada se pravilno shvati njezino podrijetlo i kada se pravilno razmotri njezina vrijednost i značenje, može samo obogatiti kulturu Europe i njezinu vjersku tradiciju, a isto tako postati primjeren temelj za njezinu željenu duhovnu obnovu.

26. Još od devetog stoljeća, kada je u kršćanskoj Europi nastajala nova organizacija, sveti Ćiril i Metod upućivali su nam poruku od velike važnosti za naše doba, koje upravo zbog mnogih složenih vjerskih problema kulturna, građanska i međunarodna priroda, traži vitalno jedinstvo u stvarnom zajedništvu svojih različitih elemenata. Za dvojicu evangelizatora može se reći da je njihova karakteristika bila ljubav prema zajedništvu sveopće Crkve i na Istoku i na Zapadu, a unutar sveopće Crkve ljubav prema partikularnoj Crkvi koja je nastajala u slavenskih naroda. Od njih također dolazi poziv kršćanima i ljudima našeg vremena da zajedno grade zajedništvo.

Ali upravo na specifičnom području misionarskog djelovanja primjer Ćirila i Metoda ima još veću vrijednost. Jer ta je djelatnost bitna zadaća Crkve, a danas hitna u već spomenutom obliku "inkulturacije". Dvojica braće ne samo da su vršili svoje poslanje s punim poštovanjem kulture koja već postoji među slavenskim narodima, nego su tu kulturu, zajedno s vjerom, izrazito i neprestano promicali i širili. Analogno tome, danas Crkve prastarog podrijetla mogu i moraju pomoći mladim Crkvama i narodima u sazrijevanju vlastitog identiteta i napredovanju u njemu. ⁴²

27. Ćiril i Metod su kao poveznice ili duhovni most između istočne i zapadne tradicije, koje se obje spajaju u jednoj velikoj Tradiciji sveopće Crkve. Za nas su oni prvaci i također pokrovitelji ekumenskog nastojanja sestrinskih Crkava Istoka i Zapada, za ponovno otkrivanje kroz molitvu i dijalog vidljivog jedinstva u savršenom i potpunom zajedništvu, "jedinstva koje", kao što sam rekao na prigoda mog posjeta Bariju, "nije ni apsorpcija ni fuzija". ⁴³  Jedinstvo je susret u istini i ljubavi, koje nam daje Duh. Ćiril i Metod, svojom osobnošću i svojim djelom, likovi su koji u svim kršćanima bude veliku "čežnju za sjedinjenjem" i za jedinstvom dviju sestrinskih Crkava Istoka i Zapada. ⁴⁴ Za punu katoličnost, svaki narod, svaka kultura ima svoju ulogu u sveopćem planu spasenja. Svaka posebna tradicija, svaka mjesna Crkva mora ostati otvorena i budna prema drugim Crkvama i tradicijama, a istodobno i prema sveopćem i katoličkom zajedništvu; kad bi ostala zatvorena u sebe, i ona bi se izložila riziku osiromašenja.

Koristeći vlastitu karizmu, Ćiril i Metod dali su odlučujući doprinos izgradnji Europe ne samo u kršćanskom vjerskom zajedništvu, nego iu njezinom civilnom i kulturnom jedinstvu. Ni danas ne postoji drugi način da se prevladaju napetosti i poprave podjele i antagonizmi kako u Europi, tako iu svijetu koji prijete izazvati strahovito uništenje života i vrijednosti. Biti kršćanin u naše vrijeme znači biti graditelj zajedništva u Crkvi i društvu. To zahtijeva otvorenost prema drugima, međusobno razumijevanje i spremnost na suradnju kroz velikodušnu razmjenu kulturnih i duhovnih izvora.

Jedna od temeljnih težnji današnjeg čovječanstva je ponovno otkriti jedinstvo i zajedništvo za život doista dostojan čovjeka na svjetskoj razini. Crkva, svjesna da je sveopći znak i sakrament spasenja i jedinstva ljudskog roda, izjavljuje svoju spremnost izvršiti tu svoju dužnost, kojoj "uvjeti ovoga doba daju posebnu hitnost kako bi se svi ljudi tješnje povezali danas raznim društvenim, tehničkim i kulturnim vezama može postići i puno jedinstvo u Kristu". ⁴⁵

VIII. ZAKLJUČAK

28. Dolično je, dakle, da Crkva svečano i radosno slavi jedanaest stoljeća koja su protekla od završetka apostolskog djelovanja prvog nadbiskupa, zaređenog u Rimu za slavenske narode, Metoda i njegova brata Ćirila. , te da na taj način obilježava ulazak ovih naroda na scenu povijesti spasenja iu europske narode koji su tijekom prethodnih stoljeća već prihvatili evanđeosku poruku. Svatko će razumjeti s kakvom ću dubokom srećom sudjelovati u ovom slavlju kao prvi sin slavenske rase koji je pozvan, nakon gotovo dva tisućljeća, zauzeti biskupsku stolicu koja je nekoć pripadala Petru u ovom gradu Rimu.

29. "U ruke tvoje predajem duh svoj": pozdravljamo jedanaestu stotu obljetnicu smrti svetoga Metoda upravo onim riječima koje kao njegov Život na staroslavenskom ⁴⁶ priče koje je izrekao prije nego što je umro, kad se trebao pridružiti svojim očevima u vjeri, nadi i ljubavi: patrijarsima, prorocima, apostolima, liječnicima i mučenicima. Svjedočanstvom svojih riječi i života, poduprtog karizmom Duha, dao je primjer poziva plodnog ne samo za stoljeće u kojem je živio nego i za stoljeća koja su uslijedila, a na poseban način za naše vlastito puta. Njegov blaženi "prelazak" u proljeće 885. godine nakon Kristova utjelovljenja (a po bizantskom računanju vremena 6393. godine od postanka svijeta dogodio se u vrijeme kada su se nad Carigradom skupljali uznemirujući oblaci i neprijateljske napetosti sve su više ugrožavale mir i život naroda,

U njegovoj Katedrali, ispunjenoj vjernicima različitih rasa, učenici svetoga Metoda odali su svečanu počast svom umrlom pastiru za poruku spasenja, mira i pomirenja koju je on donio i kojoj je posvetio svoj život: "Slavili su sveta služba na latinskom, grčkom i slavenskom« ⁴⁷  , klanjajući se Bogu i štujući prvog nadbiskupa Crkve koju je on uspostavio među Slavenima, kojima su on i njegov brat navijestili evanđelje na njihovom jeziku. Ova je Crkva još više ojačala kad je uz izričitu papinu suglasnost dobila domaću hijerarhiju, ukorijenjenu u apostolskom nasljedstvu i ostavši u jedinstvu vjere i ljubavi kako s Rimskom tako i s Crkvom u Carigradu, iz koje je proizašla slavenska misija. započeto.

Sad kad je prošlo jedanaest stoljeća od njegove smrti, želim barem duhovno biti prisutan u Velehradu, gdje je – čini se – Providnost omogućila da Metod završi svoj apostolski život:

-Želim zastati iu bazilici svetog Klementa u Rimu, na mjestu gdje je pokopan sveti Ćiril;

- i na grobovima oba ova brata, slavenskih apostola, želim posebnom molitvom preporučiti Presvetom Trojstvu njihovu duhovnu baštinu.

30.  "U tvoje ruke predajem ...".

O veliki Bože, Jedan u Trojstvu, predajem ti baštinu vjere slavenskih naroda; čuvaj i blagoslovi ovo tvoje djelo!

Sjeti se, svemogući Oče, trenutka kada je po tvojoj volji za ove ljude i narode stigla "punina vremena", a sveti solunski misionari vjerno izvršili zapovijed koju je tvoj Sin Isus Krist povjerio svojim apostolima; Na tragu njih i njihovih nasljednika donijeli su u slavenske krajeve svjetlo Evanđelja, Radosnu vijest spasenja i u njihovoj prisutnosti svjedočili

-da si ti Stvoritelj čovjeka, da si naš Otac i da smo u tebi svi braća;

- da si po Sinu, svojoj vječnoj Riječi, dao postojanje svemu i pozvao ljude da budu dionici tvoga života bez kraja;

– da si tako ljubio svijet da si mu darovao svoga jedinorođenoga Sina, koji je radi nas ljudi i radi našega spasenja sišao s nebesa i snagom Duha Svetoga utjelovio se u krilu Djevice Marije. i postao čovjekom;

- i da si konačno poslao Duha snage i utjehe da svako ljudsko biće, otkupljeno od Krista, u njemu dobije dostojanstvo djeteta i postane subaštinik nepogrešivih obećanja koja si dao čovječanstvu!

Tvoj plan stvaranja, o Oče, s vrhuncem u Otkupljenju, dotiče živog čovjeka i obuhvaća cijeli njegov život i povijest svih naroda.

Daj, Oče, što te danas cijela Crkva moli i daj da ljudi i narodi koji su, zahvaljujući apostolskom poslanju svete solunske braće, upoznali i prihvatili tebe, pravoga Boga, i po krštenju imali ušli u svetu zajednicu vaše djece, mogu i dalje neometano s oduševljenjem i povjerenjem prihvaćati ovaj evanđeoski program i dalje ostvarivati ​​sve svoje ljudske mogućnosti na temelju njihova učenja!

- Neka slijede, po vlastitoj savjesti, glas tvoga poziva putovima koji su im prvi put pokazani prije jedanaest stoljeća!

-Neka njihovo članstvo u Kraljevstvu tvoga Sina nitko nikada ne smatra protivnim dobru zemaljske domovine!

- Neka ti odaju dužnu pohvalu u privatnom i javnom životu!

- Neka žive u istini, ljubavi prema bližnjemu, pravdi iu uživanju mesijanskog mira koji obavija ljudska srca, zajednice, zemlju i cijeli svemir!

-Svjesni svoga dostojanstva kao ljudi i djece Božje, neka imaju snage nadvladati svaku mržnju i pobijediti zlo dobrim!

Ali daj i cijeloj Europi, o Presveto Trojstvo, da po zagovoru dvojice svete braće sve jače osjeća potrebu za vjerskim i kršćanskim jedinstvom i za bratskim zajedništvom svih svojih naroda, tako da u neshvaćanju i međusobno nepovjerenje prevladano i kada se ideološki sukobi prevladaju u zajedničkoj svijesti o istini, može biti za cijeli svijet primjer pravednog i mirnog suživota u međusobnom poštovanju i nepovrijeđenoj slobodi.

31. Tebi, dakle, Bože Oče svemogući, Bože Sine koji si otkupio svijet, Bože Duše koji si hranitelj i učitelj svake svetosti, želim povjeriti cijelu Crkvu jučer, danas i sutra, Crkvu kako u Europi tako i diljem zemlje. U tvoje ruke predajem ovo jedinstveno bogatstvo, sastavljeno od toliko različitih darova, starih i novih, koje su u zajedničku riznicu stavili toliki različiti sinovi i kćeri.

Tebi, koji si pozvao slavenske narode u zajedništvo vjere, cijela Crkva zahvaljuje za tu baštinu i za njihov doprinos sveopćoj baštini. Papa slavenskog podrijetla Vam na tome na poseban način zahvaljuje. Neka ovaj doprinos nikada ne prestane obogaćivati ​​Crkvu, europski kontinent i cijeli svijet! Neka nikada ne iznevjeri u Europi iu današnjem svijetu! Neka nikada ne izblijedi iz sjećanja naših suvremenika! Želimo u cijelosti prihvatiti sve izvorno i valjano što su slavenski narodi donijeli i donose u duhovnu baštinu Crkve i čovječanstva. Cijela Crkva, svjesna tog zajedničkog blaga, ispovijeda svoju duhovnu solidarnost s njima i ponovno potvrđuje vlastitu odgovornost prema Evanđelju, za djelo spasenja koje je pozvana izvršiti i danas u cijelom svijetu, sve do kraja zemlje. Neophodno je vratiti se u prošlost kako bi se u svjetlu prošlosti razumjela sadašnja stvarnost i kako bi se razabrala sutrašnjica. Jer poslanje Crkve uvijek je usmjereno i usmjereno s nepokolebljivom nadom prema budućnosti.

32. Budućnost! Koliko god se ljudski gledano činilo ispunjeno prijetnjama i neizvjesnostima, s povjerenjem ga predajemo u tvoje ruke, Oče nebeski, zazivajući nad njim zagovor Majke tvoga Sina i Majke Crkve, zagovor tvojih apostola Petra i Pavla, i svetih Benedikta, Ćirila i Metoda, Augustina i Bonifacija i svih ostalih evangelizatora Europe koji su, jaki u vjeri, nadi i ljubavi, naviještali našim ocima tvoje spasenje i tvoj mir, te usred muke duhovne sjetve započeli izgradi civilizaciju ljubavi i novi poredak temeljen na tvom svetom zakonu i pomoći tvoje milosti, koji će na kraju svijeta oživjeti sve stvari i sve ljude u nebeskom Jeruzalemu. Amen!

Vama, draga braćo i sestre, moj apostolski blagoslov.

Dano u Rimu, kod Svetog Petra, 2. lipnja, na svetkovinu Presvetog Trojstva, godine 1985., sedme godine moga pontifikata.

IVAN PAVAO II. IVAN PAVAO II

Apostoli Slavena

 

I. UVOD

1. SLAVENSKE APOSTOLE, svete Ćirila i Metoda, Crkva pamti po velikom djelu evangelizacije koje su izvršili. Zaista se može reći da je njihovo sjećanje posebno živo i relevantno za naše vrijeme.

Uzimajući u obzir zahvalno štovanje koje su stoljećima uživala sveta braća iz Soluna (drevni Solun), osobito među slavenskim narodima, i svjestan njihova neizmjernog doprinosa djelu naviještanja Evanđelja među tim narodima; Pazeći također na stvar pomirenja, prijateljskog suživota, ljudskog razvoja i poštivanja nutarnjeg dostojanstva svakog naroda, svojim sam apostolskim pismom Egregiae Virtutis ¹  od 31. prosinca 1980. proglasio svete Ćirila i Metoda suzaštitnicima Europe. Na taj sam način slijedio put koji su već zacrtali moji prethodnici, a osobito Lav XIII., koji je prije više od sto godina, 30. rujna 1880., proširio kult dvojice svetaca na cijelu Crkvu, enciklikom Poslanicom Grande Munus , ² i Pavla VI., koji je Apostolskim pismom Pacis Nuntius ³  od 24. listopada 1964. proglasio svetog Benedikta zaštitnikom Europe.

2. Svrha dokumenta od prije pet godina bila je podsjetiti ljude na te svečane čine Crkve i skrenuti pozornost kršćana i svih ljudi dobre volje kojima je na srcu dobrobit, sklad i jedinstvo Europe na uvijek živu aktualnost uglednih likova Benedikta, Ćirila i Metoda, kao konkretnih uzora i duhovnih pomagala za kršćane današnjice, a osobito za narode europskog kontinenta koji, osobito molitvama i djelovanjem ovih svetaca, odavno su svjesno i izvorno ukorijenjeni u Crkvi i kršćanskoj tradiciji.

Objava mog apostolskog pisma 1980. godine, koju je diktirala čvrsta nada u postupno prevladavanje u Europi i svijetu svega što dijeli Crkve, narode i narode, bilo je vezano uz tri okolnosti koje su bile predmet moje molitve i razmišljanja. . Prva je bila jedanaesta obljetnica Papinskog pisma Industriae Tuae, ⁴  kojim je papa Ivan VIII. godine 880. odobrio upotrebu staroslavenskog jezika u liturgiji koju su prevodila dvojica svete braće. Druga je okolnost bila prva stota obljetnica gore spomenute enciklike Epistle Grande Munus. Treći je bio početak, upravo 1980. godine, sretnog i obećavajućeg teološkog dijaloga između Katoličke Crkve i Pravoslavnih Crkava na otoku Patmosu.

3. U ovom dokumentu želim se posebno osvrnuti na poslanicu Grande Munus, kojom je papa Lav III. namjeravao podsjetiti Crkvu i svijet na apostolske zasluge obojice braće - ne samo Metodija, koji je, prema predaji, , završio svoje dane u Velehradu u Velikoj Moravskoj 885. godine, ali i Ćirila, kojega je smrt rastavila od brata 869. godine, kada je boravio u Rimu, gradu koji je primio i koji i danas čuva njegove relikvije s dubokim štovanjem u bazilici. svetog Klementa.

Podsjećajući na svete živote i apostolske zasluge dvojice braće iz Soluna, papa Lav XIII. odredio je njihovu godišnju liturgijsku svetkovinu 7. srpnja. Nakon Drugog vatikanskog sabora, kao rezultat liturgijske reforme, blagdan je prebačen na 14. veljače, što je s povijesnog gledišta datum nebeskog rođendana svetog Ćirila. ⁵  Na udaljenosti od više od stotinu godina od poslanice pape Leona, nove okolnosti u kojima pada jedanaesta obljetnica smrti svetoga Metoda potiču nas da ponovno izrazimo sjećanje Crkve na ovu važnu obljetnicu. A posebnu obvezu za to osjeća prvi papa pozvan na Petrovu stolicu iz Poljske, a time i iz sredine slavenskih naroda.

Događaji u posljednjih sto godina, a posebno u posljednjim desetljećima, pomogli su da se u Crkvi oživi ne samo vjersko sjećanje na dvojicu svete braće, nego i povijesni i kulturni interes za njih. Njihove posebne karizme postale su još bolje shvaćene u svjetlu situacija i iskustava našeg vremena. Tome su pridonijeli mnogi događaji koji, kao pravi znakovi vremena, pripadaju povijesti dvadesetog stoljeća; prvi od njih je onaj veliki događaj koji se zbio u životu Crkve: Drugi vatikanski sabor. U svjetlu učiteljstva i pastoralnog usmjerenja tih koncila možemo na jedan novi način - zreliji i dublji - gledati na ova dva sveta lika, koji su sada od nas odvojeni jedanaest stoljeća.

II. BIOGRAFSKA CRTICA

4. Slijedeći primjer koji nudi poslanica Grande Munus, želim se prisjetiti života svetoga Metoda, a da pritom ipak ne zanemarim život njegova brata svetoga Ćirila, koji mu se toliko sviđao. Ovo ću učiniti općenito, ostavljajući povijesnim istraživanjima detaljnu raspravu o pojedinim točkama.

Grad u kojem su rođena dva sveta Braća je današnji Solun, koji je u devetom stoljeću bio važno središte trgovačkog i političkog života Bizantskog Carstva, te je zauzimao značajan položaj u intelektualnom i društvenom životu tog dijela Balkanu. Budući da se nalazio na granici slavenskih teritorija, sigurno je imao i slavensko ime: Solun.

Metod je bio stariji brat i vjerojatno mu je krsno ime bilo Mihael. Rođen je između 815. i 820. Njegov mlađi brat Konstantin, koji je postao poznatiji pod redovničkim imenom Ćiril, rođen je 827. ili 828. Otac im je bio visoki dužnosnik carske uprave. Društveni položaj obitelji omogućio je dvojici braće sličnu karijeru, koju je Metod i učinio, dostigavši ​​rang arhonta ili prefekta u jednoj od pograničnih provincija u kojima je živjelo mnogo Slavena. No, prema godini 840. prekinuo je svoju karijeru i povukao se u jedan od samostana u podnožju planine Olimp u Bitiniji, tada poznatoj kao Sveta Gora.

Njegov brat Cyril studirao je s velikim uspjehom u Bizantu, gdje je primio sveti red, nakon što je odlučno odbio briljantnu političku budućnost. Zbog njegovih iznimnih intelektualnih i religioznih talenata i znanja, dok je još bio mladić, povjerena su mu osjetljiva crkvena imenovanja, poput knjižničara arhiva pri velikoj crkvi Svete Mudrosti u Carigradu, i, istovremeno , prestižnu poziciju tajnika patrijarha toga grada. Međutim, vrlo je brzo dao do znanja da želi biti razriješen te dužnosti, kako bi se mogao posvetiti studiju i kontemplativnom životu, daleko od jurnjave za ambicijom. Tako se potajno povukao u samostan na obali Crnog mora. Otkriven je šest mjeseci kasnije, te je bio nagovoren da prihvati zadaću predavača filozofije na Visokoj školi u Carigradu, gdje je zbog izvrsnosti svog znanja stekao epitet Filozofa po kojem je i danas poznat. Kasnije su ga car i patrijarh poslali u misiju k Saracenima. Po završetku ove zadaće povukao se iz javnog života kako bi se pridružio svom starijem bratu Metodu i s njim dijelio redovnički život. Ali ponovno je, zajedno s Metodom, bio uključen u bizantsko izaslanstvo poslano Hazarima, djelujući kao vjerski i kulturni stručnjak. Dok su boravili na Krimu u Hersonu, identificirali su ono za što su vjerovali da je crkva u kojoj je pokopan sveti Klement, rimski papa i mučenik, koji je bio prognan u tu daleku regiju. Pronašli su njegove relikvije i ponijeli ih sa sobom.⁶  Te su relikvije kasnije pratile dvojicu svete braće na njihovom misionarskom putu na Zapad, sve dok ih nisu mogli svečano donijeti u Rim i predati papi Hadrijanu II.

5. Događaj koji je odredio cijeli ostatak njihovih života bila je molba koju je velikomoravski knez Rastislav uputio caru Mihaelu III., da svojim narodima pošalje "biskupa i učitelja ... koji bi im mogao objasniti pravu kršćansku vjeru na vlastitom jeziku“. ⁷

Izabrani su bili sveti Ćiril i Metod, koji su spremno prihvatili, krenuli i, vjerojatno do 863. godine, stigli do Velike Moravske - države koja je tada uključivala razne slavenske narode srednje Europe, na raskrižju međusobnih utjecaja Istoka i Zapada. Oni su među tim narodima poduzeli onu misiju kojoj su obojica posvetili ostatak života, provedenog usred putovanja, oskudice, patnje, neprijateljstva i progona, što je za Metoda uključivalo čak i razdoblje okrutnog tamnovanja. Sve su to nosili s jakom vjerom i nesalomljivom nadom u Boga. Oni su se zapravo dobro pripremili za povjerenu im zadaću: sa sobom su ponijeli tekstove Svetoga pisma potrebne za slavljenje svete liturgije, koje su pripremili i preveli na staroslavenski jezik i napisali novim pismom, osmislio Konstantin Filozof i savršeno prilagođen zvukovima toga jezika. Misionarska djelatnost dvojice braće bila je popraćena zamjetnim uspjehom, ali i razumljivim poteškoćama koje je prethodna početna kristijanizacija, koju su provele susjedne latinske Crkve, postavila na put novim misionarima.

Oko tri godine kasnije, dok su putovali u Rim, zaustavili su se u Panoniji gdje ih je slavenski knez Kocel, koji je pobjegao iz važnog civilnog i vjerskog središta Nitre, gostoljubivo dočekao. Odavde su nakon nekoliko mjeseci ponovno krenuli u Rim zajedno sa svojim sljedbenicima, za koje su željeli dobiti sveti red. Njihov put je prolazio kroz Veneciju, gdje su inovativni elementi misije koju su provodili bili podvrgnuti javnoj raspravi. U Rimu ih je papa Hadrijan II., koji je u međuvremenu naslijedio Nikolu I., vrlo srdačno primio. Odobrio je slavenske liturgijske knjige, koje je naredio da se svečano stave na oltar u crkvi Svete Marije ad Praesepe, danas poznate kao Sveta Marija Velika, i preporučio njihovim sljedbenicima da budu zaređeni za svećenike. Ova faza njihovih nastojanja završila je na najpovoljniji način. Sljedeće korake Metod je ipak morao izvršiti sam, jer je njegov mlađi brat, sada već teško bolestan, jedva stigao položiti redovničke zavjete i obući redovnički habit prije nego što je nedugo zatim, 14. veljače 869. u Rimu, umro.

6. Sveti Metod ostao je vjeran riječima koje mu je Ćiril rekao na samrtnoj postelji: "Evo, brate moj, dijelimo istu sudbinu, istu brazdu oremo; ja sada padam u polju na kraju svoga dana. Znam da silno voliš svoju Planinu; ali nemoj zbog Planine odustati od svoga rada poučavanja. Jer gdje ćeš ti i spasenje bolje?" ⁸

Posvećen za nadbiskupa za područje drevne biskupije Panonije i imenovan papinskim legatom "ad gentes" (za slavenske narode), preuzeo je crkveni naslov ponovno uspostavljene biskupske stolice u Sirmiju. Međutim, Metodovo apostolsko djelovanje prekinuto je zbog političkih i vjerskih komplikacija koje su kulminirale njegovim dvogodišnjim zatvorom, pod optužbom da je upao u tuđu biskupsku jurisdikciju. Oslobođen je tek na osobnu intervenciju pape Ivana VIII. Novi velikomoravski vladar, knez Svatopluk, također je kasnije pokazao neprijateljstvo prema Metodovu djelu. Protivio se slavenskom bogoslužju i u Rimu širio sumnje u pravovjerje novog nadbiskupa. Godine 880. Metod je nazvan ad limina Apostolorum, da još jednom cijelo pitanje iznese osobno Ivanu VIII. U Rimu, oslobođen svih optužbi, ishodio je od pape izdavanje Bule Industriae Tuae,⁹  koji je, barem u biti, obnovio prerogative koje je liturgiji na slavenskom jeziku dao prethodnik pape Ivana Hadrijan II.

Kada je 881. ili 882. Metod otišao u Carigrad, dobio je slično priznanje savršenog legitimiteta i pravovjerja i od bizantskog cara i patrijarha Focija, koji je u to vrijeme bio u punom zajedništvu s Rimom. Posljednje godine svog života posvetio je prvenstveno daljnjim prijevodima Svetoga pisma, liturgijskih knjiga, djela crkvenih otaca, kao i zbirke crkvenih i bizantskih građanskih zakona pod nazivom Nomokanon. Zabrinut za opstanak djela koje je započeo, imenovao je za nasljednika svoga učenika Gorazda. Preminuo je 6. travnja 885. u službi Crkve utemeljene među slavenskim narodima.

7. Njegovo dalekovidno djelo, njegova duboka i ortodoksna doktrina, njegova ravnoteža, odanost, apostolski žar i neustrašiva velikodušnost stekli su Metodiju priznanje i povjerenje rimskih papa, patrijarha Carigrada, bizantskih careva i raznih knezova mladih Slavena naroda. Tako je postao vodič i zakoniti pastir Crkve koja se u to doba ustalila usred tih naroda. Jednodušno se štuje, zajedno sa svojim bratom Konstantinom, kao propovjednik evanđelja i učitelj "od Boga i svetoga apostola Petra", 10 ^te  kao temelj punog jedinstva Crkava novijeg utemeljenja i onih starijih.

Zbog toga su "muškarci i žene, ponizni i moćni, bogati i siromašni, slobodni ljudi i robovi, udovice i siročad, stranci i domaći ljudi, zdravi i bolesni" 11 činili gomilu koja je usred suza i pjesama ^pratila  njegovu mjesto ukopa dobrog Učitelja i Pastira koji je postao "svima sve, da svakako neke spasim". ¹²

Istini za volju, nakon Metodijeve smrti djelo svete braće doživjelo je ozbiljnu krizu, a progonstvo njihovih sljedbenika toliko je poraslo da su ovi bili prisiljeni napustiti svoje misionarsko područje. Unatoč tome, njihovo sijanje evanđeoskog sjemena nije prestalo donositi plodove, a njihov pastoralni stav brige da se objavljena istina prenese novim narodima, poštujući njihovu kulturnu izvornost, ostaje živi uzor za Crkvu i za misionare svih vremena.

III. GLASNIKI EVANĐELJA

8. Bizantinci po kulturi, braća Ćiril i Metod uspjeli su postati apostoli Slavena u punom smislu te riječi. Odvojenost od domovine, koju Bog ponekad traži od onih koje je izabrao, kada je prihvaćena s vjerom u njegovo obećanje, uvijek je tajanstven i plodan preduvjet za razvoj i rast Božjeg naroda na zemlji. Gospodin je rekao Abrahamu: "Idi iz svoje zemlje i svoga roda i doma svoga oca u zemlju koju ću ti pokazati. I učinit ću od tebe velik narod, blagoslovit ću te i uzveličat ću tvoje ime, da ćeš biti blagoslov". ¹³

U snu koji je sveti Pavao sanjao u Troadi u Maloj Aziji, jedan Makedonac, dakle stanovnik europskog kontinenta, došao je pred njega i molio ga da dođe u njegovu zemlju kako bi ondje naviještao Riječ Božju: "Dođi u Makedoniju i pomozi nas ¹⁴

Božja providnost, koja se za dvojicu svete braće izrazila glasom i autoritetom bizantskog cara i patrijarha carigradske Crkve, uputila im je sličan poticaj, kada je od njih tražila da pođu kao misionari među Slavene. Za njih je ta zadaća značila odricanje ne samo od počasnog položaja nego i od kontemplativnog života. To je značilo napuštanje područja Bizantskog Carstva i poduzimanje dugog hodočašća u službi Evanđelja među narodima kojima je u mnogočemu još uvijek bio stran sustav građanskog društva temeljen na naprednoj organizaciji države i profinjenoj kulturi. Bizanta, prožet kršćanskim načelima. Sličnu je molbu tri puta uputio Metodiju rimski prvosvećenik, kad ga je poslao kao biskupa među velikomoravske Slavene,

9. Slavensko Metodijevo žitije izvještava sljedećim riječima zahtjev koji je knez Rastislav uputio caru Mihajlu III preko svojih izaslanika: "Mnogi kršćanski učitelji stigoše k nama iz Italije, iz Grčke i iz Njemačke, koji nas poučavaju na razne načine . Ali mi Slaveni ... nemamo nikoga tko bi nas uputio prema istini i uputio na razumljiv način". ¹⁵  Tada su Konstantin i Metod pozvani onamo. Njihov duboko kršćanski odgovor na poziv u ovoj okolnosti i u svim sličnim prilikama zadivljujuće je izražen Konstantinovim riječima caru: "Ma koliko bio umoran i tjelesno iscrpljen, s radošću ću poći u onu zemlju"; ¹⁶  "s radošću odlazim poradi vjere kršćanske". ¹⁷

Istina i snaga njihova misionarskoga poslanja dolazila je iz dubine otajstva Otkupljenja, a njihovo evangelizacijsko djelovanje među slavenskim narodima trebalo je činiti važnu kariku poslanja koje je Spasitelj povjerio Crkvi do svršetka svijeta. Bilo je to ispunjenje - u vremenu iu konkretnim okolnostima - Kristovih riječi, koji je snagom svoga križa i uskrsnuća rekao apostolima: "Propovijedajte Evanđelje svemu stvorenju"; ¹⁸  "Idite dakle i učinite mojim učenicima sve narode." ¹⁹ Pritom su se propovjednici i učitelji slavenskih naroda dali voditi apostolskom idealu svetoga Pavla: "Jer u Kristu Isusu svi ste po vjeri djeca Božja. Doista, koji god ste u Krista kršteni, imate obucite se u Krista. Nema Židova ni Grka, nema roba ni slobodnjaka, nema muškoga ni ženskoga; jer svi ste vi jedno u Kristu Isusu". ²⁰

Zajedno s velikim poštovanjem prema osobama i nezainteresiranom brigom za njihovo istinsko dobro, dvojica svete braće raspolagala su resursima energije, razboritosti, revnosti i milosrđa potrebnih da donesu svjetlo budućim vjernicima, a u isto vrijeme da im pokažu što je dobar i nudi konkretnu pomoć za njegovo postizanje. U tu svrhu željeli su u svakom pogledu postati slični onima kojima su donosili Evanđelje; željeli su postati dio tih naroda i dijeliti njihovu sudbinu u svemu.

10. Upravo iz tog razloga smatrali su prirodnim zauzeti jasan stav u svim sukobima koji su uznemirivali društva koja su se organizirala. Uzimali su za svoje teškoće i probleme neizbježne za narode koji su branili vlastiti identitet od vojnog i kulturnog pritiska novog Rimsko-germanskog carstva i koji su se pokušavali oduprijeti oblicima života koje su osjećali stranima. Bio je to i početak širih razmimoilaženja, koja su se, nažalost, povećavala, između istočnog i zapadnog kršćanstva, a dvojica svetih misionara su se osobno našli upleteni u to. Ali uvijek su uspijevali zadržati savršenu ortodoksnost i dosljednu pozornost kako prema naslagama tradicije tako i prema novim elementima u životima naroda koji su se evangelizirali. Situacije protivljenja često su ih opterećivale u svoj svojoj neizvjesnoj i bolnoj složenosti. Ali to nije natjeralo Konstantina i Metoda da se pokušaju povući sa suđenja. Nesporazumi, očigledna loša vjera, pa čak i, za svetoga Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nijednog od njih nije odvratio od njihove ustrajne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali. Očigledna loša vjera, pa čak ni, za svetog Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nisu odvratili ni jednog ni drugog od njihove uporne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali. Očigledna loša vjera, pa čak ni, za svetog Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nisu odvratili ni jednog ni drugog od njihove uporne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali.

U svrhu evangelizacije, dvojica svete braće - kako to pokazuju njihovi životopisi - poduzela su tešku zadaću prevođenja tekstova Svetoga pisma, koje su poznavali na grčkom, na jezik slavenskog stanovništva koje se naselilo uz granice svojih svoj kraj i rodni grad. Koristeći se vlastitim grčkim jezikom i kulturom za ovaj mukotrpan i neobičan pothvat, dali su se razumjeti i proniknuti u jezik, običaje i tradiciju slavenskih naroda, vjerno tumačeći težnje i ljudske vrijednosti koje su u njima prisutne i izražene.

11. Da bi istine Evanđelja preveli na novi jezik, morali su se potruditi dobro shvatiti unutarnji svijet onih kojima su namjeravali naviještati Božju riječ u slikama i pojmovima koji bi zvučali njima poznato. Shvatili su da je bitan uvjet uspjeha njihove misionarske djelatnosti ispravno prenijeti biblijske pojmove i grčke teološke koncepte u sasvim drugačiji kontekst mišljenja i povijesnog iskustva. Radilo se o novoj metodi kateheze. Kako bi obranio njezin legitimitet i dokazao njegovu vrijednost, Sveti Metod, isprva zajedno sa svojim bratom, a zatim sam, nije oklijevao poslušno odgovoriti na pozive da dođe u Rim, pozive koje je primio najprije papa Nikola I. 867., a potom i papa Ivan VIII 879. godine.

Prethodno su Konstantin i njegovi suradnici bili angažirani na stvaranju novog alfabeta, kako bi se istine koje treba objaviti i objasniti mogle napisati na staroslavenskom i kako bi ih njihovi slušatelji u potpunosti razumjeli i shvatili. Trud oko učenja jezika i razumijevanja mentaliteta novih naroda kojima su htjeli donijeti vjeru bio je doista vrijedan misionarskog duha. Uzorna je bila i njihova odlučnost da se asimiliraju i poistovjete sa svim potrebama i očekivanjima slavenskih naroda. Njihova velikodušna odluka da se poistovjete sa životom i tradicijom tih naroda, nakon što su ih jednom pročistili i prosvijetlili Objavom, učiniti Ćirila i Metoda pravim uzorima za sve misionare koji su u svakom razdoblju prihvaćali poziv svetog Pavla da svima postanu sve kako bi sve otkupili. A posebno za misionare koji su od davnina do danas, od Europe do Azije i danas na svim kontinentima, radili na prijevodu Biblije i tekstova liturgije na žive jezike raznih naroda, kako bi donijeti im jednu Božju riječ, koja je tako dostupna u vlastitim oblicima izražavanja svake civilizacije.

Savršeno zajedništvo u ljubavi čuva Crkvu od svih oblika partikularizma, etničke isključivosti ili rasnih predrasuda, te od svake nacionalističke oholosti. Ovo zajedništvo mora uzdići i sublimirati svaki čisto prirodni legitimni osjećaj ljudskog srca.

 

IV. ZASADILI SU CRKVU BOŽJU

12. No značajka pristupa slavenskih apostola Ćirila i Metoda, koju posebno želim istaknuti, jest miran način na koji su izgrađivali Crkvu, vođeni svojom vizijom Crkve kao jedne, svete i univerzalni.

Iako su slavenski kršćani, više od drugih, skloni misliti o svetoj braći kao o "Slavenima u srcu", potonji ipak ostaju ljudi helenske kulture i bizantske izobrazbe. Drugim riječima, ljudi koji su u potpunosti pripadali građanskoj i crkvenoj tradiciji kršćanskog Istoka.

Već su se u njihovo vrijeme određene razlike između Carigrada i Rima počele javljati kao izgovori za razjedinjenost, iako je žalosni rascjep između dvaju dijelova istoga kršćanskog svijeta još uvijek bio u dalekoj budućnosti. Evangelizatori i učitelji Slavena krenuli su u Veliku Moravsku prožeti svim bogatstvom tradicije i religioznog iskustva koje je obilježilo istočno kršćanstvo, a koje je osobito došlo do izražaja u teološkom učenju i slavlju svete liturgije.

Sveti obredi u svim Crkvama unutar granica Bizantskog Carstva dugo su se slavili na grčkom. Međutim; tradicije mnogih nacionalnih Crkava Istoka, poput gruzijske i sirijske, koje su se u svojim liturgijama služile jezikom naroda, bile su dobro poznate naprednoj kulturnoj sredini Carigrada. Osobito su bili dobro poznati Konstantinu Filozofu, kao rezultat njegovih studija i brojnih kontakata s kršćanima koji su pripadali tim Crkvama, kako u glavnom gradu tako i tijekom svojih putovanja.

Obojica su braće bila svjesna drevnosti i legitimnosti ovih tradicija, te se stoga nisu bojali koristiti slavenski jezik u liturgiji i pretvoriti ga u djelotvorno oruđe za donošenje božanskih istina onima koji ga govore. To su učinili bez ikakvog duha nadmoći ili dominacije, već iz ljubavi prema pravdi i s jasnom apostolskom revnošću za narode koji su se tada razvijali.

Zapadno je kršćanstvo, nakon seobe novih naroda, spojilo novopridošle etničke skupine s latinskim stanovništvom koje je već živjelo te je na sve proširilo, kako bi ih ujedinilo, latinski jezik, liturgiju i kulturu koji su bili prenosi Rimska crkva. Tako postignuta uniformnost dala je relativno mladim društvima koja su se brzo razvijala osjećaj snage i kompaktnosti, što je pridonijelo njihovom tješnjem jedinstvu i snažnijoj afirmaciji u Europi. Razumljivo je da su se u takvoj situaciji razlike ponekad smatrale prijetnjom još nepotpunom jedinstvu. Također se može razumjeti koliko je snažno bilo iskušenje da se takve razlike uklone, čak i korištenjem oblika prisile.

13. U ovom je trenutku neobična i divljenja vrijedna stvar da sveta braća, radeći u tako složenim i nesigurnim situacijama, nisu nastojala nametnuti narodima kojima je dodijeljeno propovijedanje bilo neporecivu superiornost grčkog jezika i bizantske kulture, bilo običaje i način života naprednijeg društva u kojem su odrasli i koji im je nužno ostao poznat i drag. Nadahnuti idealom ujedinjenja novovjeraca u Kristu, prilagodili su slavenskom jeziku bogate i pročišćene tekstove bizantske liturgije, a jednako su mentalitetu i običajima novih naroda prilagodili suptilne i složene razrade grčko-rimskog prava. Slijedeći ovaj program sloge i mira, Ćiril i Metod su uvijek poštovali obveze svoje misije. Oni su priznavali tradicionalne prerogative i crkvena prava utvrđena koncilskim kanonima. Dakle, iako podanici Istočnog Carstva i vjernici podložni Carigradskom patrijarhatu, smatrali su svojom dužnošću podnijeti račun rimskom prvosvećeniku za svoj misionarski rad. Isto tako su podvrgli njegovu sudu, kako bi dobili njegovo odobrenje, nauk koji su ispovijedali i naučavali, liturgijske knjige koje su napisali na slavenskom jeziku i metode koje su koristili u evangelizaciji tih naroda.

Poduzimajući svoje poslanje prema nalogu iz Carigrada, oni su tada na neki način nastojali da ga potvrde pristupom Rimskoj Apostolskoj Stolici, vidljivom središtu jedinstva Crkve. ²¹  Tako su uspostavili Crkvu sa sviješću njezine univerzalnosti kao jednu, svetu, katoličku i apostolsku. To se jasno i eksplicitno vidi u cijelom njihovom načinu djelovanja. Može se reći da je Isusova svećenička molitva - ut unum sint  ²²  njihovo misionarsko geslo u skladu s psalmistovim riječima: "Hvalite Gospodina svi narodi, slavite ga svi narodi". ²³ Za nas danas njihov apostolat posjeduje i rječitost ekumenskog poziva: to je poziv da se u miru pomirenja obnovi jedinstvo koje je bilo teško narušeno nakon vremena Ćirila i Metoda, a prije svega jedinstvo između Istok i zapad.

Uvjerenje koje su zastupala sveta braća iz Soluna, naime da je svaka mjesna Crkva pozvana obogatiti vlastitim darovima katoličku "pleromu", bilo je u savršenom skladu s njihovim evanđeoskim uvidom da različiti uvjeti života pojedinih kršćanskih Crkava nikada ne mogu opravdati neslogu, neslaganje i podjele u ispovijedanju jedne vjere i u vršenju milosrđa.

14. Kao što znamo, prema nauku Drugoga vatikanskog koncila "'ekumenski pokret' označava one aktivnosti i pothvate koji se, prema različitim potrebama Crkve i prema prilikama koje se nude, pokreću i organiziraju za promicanje jedinstva kršćana". ²⁴ Stoga se ne čini nimalo anakronim promatrati svete Ćirila i Metoda kao autentične preteče ekumenizma, budući da su željeli učinkovito ukloniti ili smanjiti bilo kakve podjele, stvarne ili samo prividne, između pojedinih zajednica koje pripadaju istoj Crkvi. Jer podjela koja se nažalost dogodila u tijeku povijesti Crkve i koja nažalost još uvijek traje "ne samo da otvoreno proturječi Kristovoj volji, (nego) predstavlja kamen spoticanja svijetu i nanosi štetu presvetoj stvari naviještanja Evanđelje svakom stvorenju". ²⁵

Gorljiva briga koju su oba brata, a posebno Metod, zbog svoje biskupske odgovornosti, iskazivala za očuvanje jedinstva vjere i ljubavi između Crkava čiji su članovi bili, točnije između Carigradske i Rimske Crkve s jedne strane. , i Crkava koje su nastale u zemljama Slavena s druge strane, bila je i uvijek će ostati njihova velika zasluga. Ta je zasluga tim veća ako se uzme u obzir činjenica da je njihovo poslanje vršeno u godinama 863.-885., dakle u kritičnim godinama kada su se pojavile i počele - zaoštravati kobne nesuglasice i žučni prijepori između Crkava sv. istoka i zapada. Podijeljenost je pojačana pitanjem gdje Bugarska, koja je tek službeno prihvatila kršćanstvo, kanonski pripada.

U ovom burnom razdoblju, obilježenom i oružanim sukobima između susjednih kršćanskih naroda, sveta braća iz Soluna sačuvala su odlučnu i budnu vjernost pravom nauku i tradiciji savršeno ujedinjene Crkve, a osobito "božanskom nauku" i "crkveni nauk" ²⁶  na kojem se, u skladu s Kanonima starih sabora, temelji njezin ustroj i organizacija. Ta im je vjernost omogućila da izvrše svoje velike misionarske zadaće i ostanu u punom duhovnom i kanonskom jedinstvu s Rimskom Crkvom, s Carigradskom Crkvom i s novim Crkvama koje su osnovali među slavenskim narodima.

15. Metod se posebno nije ustručavao suočiti s nesporazumima, sukobima, pa čak i klevetama i fizičkim progonima, radije nego izgubiti svoju uzornu crkvenu vjernost, a kako bi ostao vjeran svojim kršćanskim i biskupskim dužnostima i obvezama koje je preuzeo vis-a-vis Crkve Bizanta koja ga je rodila i poslala ga kao misionara zajedno s Ćirilom. Tu su bile i njegove obveze prema Rimskoj Crkvi, zahvaljujući kojima je ispunjavao svoju dužnost nadbiskupa na "području Svetog Petra"; ²⁷ isto tako i njegove obveze prema toj Crkvi koja raste u zemljama Slavena, koju je prihvatio kao svoju i uspješno branio-uvjeravajući se u svoju pravednost pred crkvenim i građanskim vlastima, štiteći osobito liturgiju na staroslavenskom jeziku i temeljne crkvena prava vlastita Crkvama u raznim narodima.

Postupajući tako, uvijek je, kao i Konstantin Filozof, pribjegavao dijalogu s onima koji su se protivili njegovim idejama ili njegovim pastoralnim inicijativama i koji su dovodili u sumnju njihov legitimitet. Tako bi uvijek ostao učiteljem za sve one koji, u bilo koje doba, nastoje otkloniti neslogu poštujući mnogostruku puninu Crkve, koja, u skladu s voljom svog Utemeljitelja Isusa Krista, mora uvijek biti jedna, sveta, katolička i apostolski. Ta se zadaća savršeno odražavala u Vjerovanju 150 otaca Drugog ekumenskog sabora u Carigradu, koje je nepromjenjiva ispovijest vjere svih kršćana.

V. KATOLIČKI OSJEĆAJ CRKVE

16. Nije samo evanđeoski sadržaj nauke koju su naviještali sveti Ćiril i Metod ono što zaslužuje poseban naglasak. Također je vrlo izražajna i poučna za današnju Crkvu katehetska i pastoralna metoda koju su primijenili u svom apostolskom djelovanju među narodima koji još nisu čuli Sveta Otajstva slavljena na svom materinjem jeziku, niti čuli Božju riječ naviještanu na način da potpuno prilagodili vlastitom mentalitetu i poštivali stvarne uvjete vlastitog života.

Znamo da je Drugi vatikanski koncil, prije dvadeset godina, imao kao jednu od svojih glavnih zadaća ponovno probuditi samosvijest Crkve i njezinom unutarnjom obnovom utisnuti u nju novi misionarski poticaj za naviještanje vječnog poruka spasenja, mira i uzajamne sloge među ljudima i narodima, izvan svih granica koje još dijele naš planet, koji je voljom Boga Stvoritelja i Otkupitelja namijenjen da bude zajednički stan za cijelo čovječanstvo. Opasnosti koje se u naše vrijeme gomilaju nad našim svijetom ne mogu nas natjerati da zaboravimo proročki uvid pape Ivana XXIII., koji je sazvao Koncil s namjerom i uvjerenjem da će biti sposoban pripremiti i pokrenuti razdoblje proljeća i ponovnog rođenja u životu Crkve.

Ova značajka univerzalnosti koja krasi Božji narod dar je od samoga Gospodina... Snagom te katoličnosti svaki pojedini dio Crkve svojim posebnim darovima doprinosi dobru drugih dijelova i cijele Crkve. Tako kroz zajedničko dijeljenje darova i kroz zajedničko nastojanje da se postigne punina u jedinstvu, cjelina i svaki njezin dio dobivaju porast."²⁸

17. Bez straha od proturječja možemo reći da takva tradicionalna, a ujedno krajnje suvremena vizija katoliciteta Crkve, poput simfonije različitih liturgija na svim svjetskim jezicima sjedinjena u jednoj jedinoj liturgiji, ili melodični zbor podržan glasovima nebrojenog mnoštva, koji se uzdiže u bezbrojnim modulacijama, tonovima i harmonijama za slavljenje Boga iz svakog dijela svijeta, u svakom trenutku povijesti – ova vizija na poseban način odgovara teološkoj i pastoralnoj viziju koja je nadahnula apostolsko i misionarsko djelovanje Konstantina Filozofa i Metoda i koja je održala njihovo poslanje među slavenskim narodima.

U Veneciji, pred predstavnicima crkvenog svijeta, koji su imali prilično usku predodžbu o Crkvi i koji su se protivili ovoj viziji, sveti Ćiril ju je hrabro branio. Pokazao je da su mnogi narodi već u prošlosti uveli i sada posjeduju liturgiju napisanu i slavljenu na vlastitom jeziku, kao što su "Armeni, Perzijanci, Abasgijci, Gruzijci, Sogdijanci, Goti, Avari, Tirsijci" , Hazari, Arapi, Kopti, Sirijci i mnogi drugi". ²⁹

Podsjećajući ih da Bog čini da sunce izlazi i kiša pada na sve ljude bez iznimke, ³⁰  rekao je: "Zar ne dišu svi zrak na isti način? I ne stidite se odrediti samo tri jezika (hebrejski, grčki) i latinski), odlučujući da svi drugi narodi i rase ostanu slijepi i gluhi! Reci mi: držiš li ovo zato što smatraš da je Bog toliko slab da to ne može dati, ili toliko zavidan da to ne želi?". ³¹  Na povijesne i logičke argumente koje su iznijeli protiv njega Ćiril je odgovorio pozivajući se na nadahnutu osnovu Svetoga pisma: "Svaki jezik neka prizna da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca"; ³²  "Sva ti se zemlja klanja, pjeva ti hvalu, "Hvalite Gospodina svi narodi! Veličite ga svi narodi!". ³⁴

18. Crkva je katolička i zato što je sposobna u svakom ljudskom kontekstu prikazati objavljenu istinu, sačuvanu njome netaknutu u svom božanskom sadržaju, na način da je dovede u dodir s uzvišenim mislima i pravednim očekivanjima svakog pojedinca. i svaki narod. Štoviše, cjelokupna baština dobra koju svaki naraštaj prenosi potomstvu, zajedno s neprocjenjivim darom života, tvori takoreći ogromnu i raznobojnu zbirku tesera koje zajedno čine živi mozaik Pantokratora, koji će se očitovati u svom potpunom sjaju tek u trenutku Parusije.

Evanđelje ne dovodi do osiromašenja ili izumiranja onoga što svaki pojedinac, narod i narod i svaka kultura kroz povijest prepoznaje i ostvaruje kao dobro, istinu i ljepotu. Naprotiv, nastoji usvojiti i razviti sve te vrijednosti: živjeti ih s velikodušnošću i radošću i usavršavati ih otajstvenim i oplemenjujućim svjetlom Objave.

Konkretna dimenzija katoliciteta, koju je Krist Gospodin upisao u samu strukturu Crkve, nije nešto statično, izvan povijesti i jednolično. Ona u određenom smislu svakim danom izvire i razvija se kao nešto novo iz jednodušne vjere svih onih koji vjeruju u Boga, Jednoga i Trojice, kojega je objavio Isus Krist i propovijeda ga Crkva snagom Duha Svetoga. Ta dimenzija sasvim spontano proizlazi iz uzajamnog poštovanja svojstvenog bratskoj ljubavi - prema svakom čovjeku i svakom narodu, velikom ili malom, te iz iskrenog priznavanja kvaliteta i prava braće u vjeri.

19. Katoličnost Crkve očituje se u aktivnoj zajedničkoj odgovornosti i velikodušnoj suradnji svih za opće dobro. Crkva posvuda ostvaruje svoju univerzalnost prihvaćajući, ujedinjujući i uzdižući na način koji joj pripada, s majčinskom brigom svaku pravu ljudsku vrijednost. Istodobno, ona nastoji u svakom podneblju i svakoj povijesnoj situaciji zadobiti za Boga svakog čovjeka, kako bi ga sjedinila međusobno i s njime u njegovoj istini i njegovoj ljubavi.

Svi pojedinci, sve nacije, kulture i civilizacije imaju svoju ulogu i svoje mjesto u tajanstvenom Božjem planu iu sveopćoj povijesti spasenja. To je bila misao dvojice svete braće: Bog "milosrdan i dobrostiv", ³⁵  "koji čeka da se svi ljudi obrate,) da se svi spase i dođu do spoznaje istine, ³⁶ ... ne dopušta ljudskom rodu da podlegne slabosti i propadne, te da padne u napast neprijatelja. Ali iz godine u godinu i u svako doba ne prestaje nas obasipati mnogostrukom milošću, od početka do danas na isti način: najprije po patrijarsima i ocima, a zatim po prorocima; i opet preko apostola i mučenika, pravednika i liječnika koje izabire usred ovog olujnog života." ³⁷

20. Poruka Evanđelja koje su sveti Ćiril i Metod preveli slavenskim narodima, crpeći mudrošću iz riznice Crkve "staro i novo", ³⁸ prenosila se propovijedanjem i poukom u skladu s vječnim istinama, a ujedno bila prilagođena konkretnoj povijesnoj situaciji. Zahvaljujući misionarskim naporima obojice svetaca, slavenski su narodi po prvi put uspjeli ostvariti vlastiti poziv da sudjeluju u vječnom naumu Presvetog Trojstva, u sveopćem planu spasenja svijeta. U isto vrijeme, oni mogu prepoznati svoju ulogu u službi cijele povijesti čovječanstva koje je stvorio Bog Otac, otkupio Sin naš Spasitelj i prosvijetlio Duh Sveti. Zahvaljujući tom propovijedanju, propisno odobrenom od strane crkvenih vlasti - rimskih biskupa i carigradskih patrijarha - Slaveni su mogli osjetiti da i oni, zajedno s drugim narodima na zemlji,³⁹  Na taj način, zahvaljujući crkvenoj organizaciji koju je stvorio sveti Metod i zahvaljujući svojoj svijesti o vlastitom kršćanskom identitetu, Slaveni su zauzeli svoje određeno mjesto u Crkvi koja je sada nastala iu tom dijelu Europe. Zbog toga njihovi suvremeni potomci čuvaju u zahvalnom i vječnom sjećanju onoga koji je postao karikom koja ih veže u lanac velikih navjestitelja božanske Objave Staroga i Novoga zavjeta: „Poslije svih ovih, milosrdni Bog, u naše vrijeme, podignut za dobro djelo, za dobrobit vlastitog naroda, za koji nitko nikada nije mario, naš Učitelj, sveti Metodije, čije vrline i borbe bez crvenila uspoređujemo, jednu po jednu, s onima ovih ljudi ugodni Bogu". ⁴⁰

VI. EVANĐELJE I KULTURA

21. Solunska braća nisu bila samo baštinici vjere nego i baštinici kulture stare Grčke, koju je nastavio Bizant. Svima je poznato koliko je to nasljeđe važno za cjelokupnu europsku kulturu, a posredno ili izravno i za kulturu cijeloga svijeta. Djelo evangelizacije koje su provodili kao pioniri na području nastanjenom slavenskim narodima – sadrži i model onoga što se danas naziva „inkulturacija, utjelovljenje Evanđelja u domaćim kulturama, kao i uvođenje tih kultura u život Crkve.

Utjelovljujući Evanđelje u domaću kulturu naroda koje su evangelizirali, sveti Ćiril i Metod bili su posebno zaslužni za oblikovanje i razvoj te iste kulture, odnosno mnogih kultura. Uistinu, sve kulture slavenskih naroda duguju svoj "početak" ili razvoj radu braće iz Soluna. Jer Braća su svojim originalnim i domišljatim stvaranjem abecede za slavenski jezik dala temeljni doprinos kulturi i književnosti svih slavenskih naroda.

Nadalje, prijevod svetih knjiga, koji su proveli Ćiril i Metod zajedno sa svojim učenicima, dao je kapacitet i kulturno dostojanstvo staroslavenskom liturgijskom jeziku, koji je kroz mnoge stotine godina postao ne samo crkvenim nego i službenim i književnim jezikom. jezik, pa i zajednički jezik obrazovanijih slojeva većeg dijela slavenskih naroda, a napose svih Slavena istočnoga obreda. Također je korišten u crkvi Svetog Križa u Krakovu, gdje su se ustalili slavenski benediktinci. Ovdje su izdane prve liturgijske knjige tiskane na ovom jeziku. Sve do danas ovo je jezik koji se koristi u bizantskoj liturgiji slavenskih istočnih crkava carigradskog obreda, katoličke i pravoslavne, u istočnoj i jugoistočnoj Europi, kao i u raznim zemljama zapadne Europe. Također se koristi u rimskoj liturgiji katolika Hrvatske.

22. U povijesnom razvoju Slavena istočnog obreda ovaj je jezik imao jednaku ulogu kao latinski jezik na Zapadu. Također je djelomično trajao dulje od latinskog sve do devetnaestog stoljeća – i imao je mnogo izravniji utjecaj na formiranje lokalnih književnih jezika, zahvaljujući svojoj bliskoj srodnosti s njima. Te zasluge prema kulturi svih slavenskih naroda i naroda čine djelo evangelizacije koje su vršili sveti Ćiril i Metod u određenom smislu stalno prisutnim u povijesti i životu tih naroda i naroda.

VII. ZNAČENJE I UTJECAJ KRŠĆANSKOG TISUĆLJEĆA U SLAVENSKOM SVIJETU

23. Apostolsko i misionarsko djelovanje svetih Ćirila i Metoda, koje pripada drugoj polovici 9. stoljeća, može se smatrati prvom učinkovitom evangelizacijom Slavena.

Ta je aktivnost u različitim stupnjevima zahvaćala pojedina područja, a uglavnom je bila koncentrirana na područjima tadašnje države Velike Moravske. Uglavnom je obuhvaćao regije koje su pripadale metropoli čiji je Metod bio župnik, naime Moravsku, Slovačku i Panoniju, a posljednja je bila dio moderne Mađarske. U sferu šireg utjecaja ovog apostolskog djelovanja, posebice utjecaja misionara koje je obučavao Metod, bile su uključene i druge skupine zapadnih Slavena, osobito one iz Češke. Prvi povijesni knez Češke iz dinastije Premyslida, Bozyvoj (Borivoj), vjerojatno je kršten prema slavenskom obredu. Kasnije je taj utjecaj stigao do Sorbo-Lužičkih plemena, te područja južne Poljske. Međutim, od vremena pada Velike Moravske oko 905.-906. godine latinski je obred zauzeo mjesto slavenskog obreda, a Češka je crkveno dodijeljena biskupu Regensburga i metropoli Salzburga. Međutim, vrijedno je zapaziti da je oko sredine desetog stoljeća, u vrijeme svetog Vjenceslava, još uvijek postojala snažna isprepletenost elemenata obaju obreda i uznapredovali suživot obaju jezika u liturgiji: slavenskoga i latinskoga. . Štoviše, pokrštavanje naroda nije bilo moguće bez upotrebe domaćeg jezika. I samo na takvom temelju mogao se odvijati razvoj kršćanske terminologije u Češkoj, a odavde, potom, razvoj i konsolidacija crkvene terminologije u Poljskoj.⁴¹  Nema dovoljno podataka da bi se ovaj podatak mogao povezati s institucijom crkvene organizacije slavenskog obreda na poljskim područjima.

24. Krštenje Poljske 966. godine, u osobi prvog povijesnog vladara, Mieszka, koji je oženio češku princezu Dubravku, dogodilo se uglavnom kroz češku crkvu, i tim je putem kršćanstvo iz Rima u latinskom obliku stiglo u Poljsku. No ostaje činjenica da su počeci kršćanstva u Poljskoj na neki način povezani s djelovanjem braće koja su krenula iz dalekog Soluna.

Među Slavenima Balkanskog poluotoka napori svete braće urodili su plodom na još vidljiviji način. Zahvaljujući njihovom apostolatu učvrstilo se kršćanstvo koje je već neko vrijeme bilo uspostavljeno u Hrvatskoj.

Prvenstveno preko njihovih učenika koji su bili protjerani s područja gdje su prvotno djelovali, misija Ćirila i Metoda potvrđena je i divno se razvila u Bugarskoj. Ovdje su, zahvaljujući svetom Klementu Ohridskom, nastala dinamična središta monaškog života, a ovdje se posebno razvila ćirilica. Odavde se i kršćanstvo selilo na druga područja, sve dok nije prošlo kroz susjednu Rumunjsku i stiglo do drevne Rusije u Kijevu, a zatim se iz Moskve proširilo prema istoku. Za koju godinu, točnije 1988., slavit će se tisućugodišnjica krštenja svetog Vladimira, velikog kneza kijevskog.

25. Stoga su s pravom sveti Ćiril i Metod bili od ranog datuma priznati od obitelji slavenskih naroda kao očevi i njihova kršćanstva i njihove kulture. Na mnogim od gore spomenutih teritorija, iako je bilo raznih misionara, većina slavenskog stanovništva u 9. stoljeću još uvijek je zadržala poganske običaje i vjerovanja. Tek na zemlji koju su naši sveci obrađivali ili barem pripremili za obradu, kršćanstvo je tijekom sljedećeg stoljeća definitivno ušlo u povijest Slavena.

Njihov rad je izniman doprinos oblikovanju zajedničkih kršćanskih korijena Europe, korijena koji su svojom snagom i vitalnošću jedna od najčvršćih referentnih točaka, koja nema ozbiljnih pokušaja da se na nov i relevantan način rekonstruira jedinstvo Kontinent može ignorirati.

Nakon jedanaest stoljeća kršćanstva među Slavenima, jasno vidimo da naslijeđe Solunske braće jest i ostaje za Slavene dublje i jače od svake podjele. Obje kršćanske tradicije - istočna koja proizlazi iz Carigrada i zapadna koja proizlazi iz Rima nastale su u krilu jedne Crkve, iako na pozadini različitih kultura i različitog pristupa istim problemima. Ta raznolikost, kada se pravilno shvati njezino podrijetlo i kada se pravilno razmotri njezina vrijednost i značenje, može samo obogatiti kulturu Europe i njezinu vjersku tradiciju, a isto tako postati primjeren temelj za njezinu željenu duhovnu obnovu.

26. Još od devetog stoljeća, kada je u kršćanskoj Europi nastajala nova organizacija, sveti Ćiril i Metod upućivali su nam poruku od velike važnosti za naše doba, koje upravo zbog mnogih složenih vjerskih problema kulturna, građanska i međunarodna priroda, traži vitalno jedinstvo u stvarnom zajedništvu svojih različitih elemenata. Za dvojicu evangelizatora može se reći da je njihova karakteristika bila ljubav prema zajedništvu sveopće Crkve i na Istoku i na Zapadu, a unutar sveopće Crkve ljubav prema partikularnoj Crkvi koja je nastajala u slavenskih naroda. Od njih također dolazi poziv kršćanima i ljudima našeg vremena da zajedno grade zajedništvo.

Ali upravo na specifičnom području misionarskog djelovanja primjer Ćirila i Metoda ima još veću vrijednost. Jer ta je djelatnost bitna zadaća Crkve, a danas hitna u već spomenutom obliku "inkulturacije". Dvojica braće ne samo da su vršili svoje poslanje s punim poštovanjem kulture koja već postoji među slavenskim narodima, nego su tu kulturu, zajedno s vjerom, izrazito i neprestano promicali i širili. Analogno tome, danas Crkve prastarog podrijetla mogu i moraju pomoći mladim Crkvama i narodima u sazrijevanju vlastitog identiteta i napredovanju u njemu. ⁴²

27. Ćiril i Metod su kao poveznice ili duhovni most između istočne i zapadne tradicije, koje se obje spajaju u jednoj velikoj Tradiciji sveopće Crkve. Za nas su oni prvaci i također pokrovitelji ekumenskog nastojanja sestrinskih Crkava Istoka i Zapada, za ponovno otkrivanje kroz molitvu i dijalog vidljivog jedinstva u savršenom i potpunom zajedništvu, "jedinstva koje", kao što sam rekao na prigoda mog posjeta Bariju, "nije ni apsorpcija ni fuzija". ⁴³  Jedinstvo je susret u istini i ljubavi, koje nam daje Duh. Ćiril i Metod, svojom osobnošću i svojim djelom, likovi su koji u svim kršćanima bude veliku "čežnju za sjedinjenjem" i za jedinstvom dviju sestrinskih Crkava Istoka i Zapada. ⁴⁴ Za punu katoličnost, svaki narod, svaka kultura ima svoju ulogu u sveopćem planu spasenja. Svaka posebna tradicija, svaka mjesna Crkva mora ostati otvorena i budna prema drugim Crkvama i tradicijama, a istodobno i prema sveopćem i katoličkom zajedništvu; kad bi ostala zatvorena u sebe, i ona bi se izložila riziku osiromašenja.

Koristeći vlastitu karizmu, Ćiril i Metod dali su odlučujući doprinos izgradnji Europe ne samo u kršćanskom vjerskom zajedništvu, nego iu njezinom civilnom i kulturnom jedinstvu. Ni danas ne postoji drugi način da se prevladaju napetosti i poprave podjele i antagonizmi kako u Europi, tako iu svijetu koji prijete izazvati strahovito uništenje života i vrijednosti. Biti kršćanin u naše vrijeme znači biti graditelj zajedništva u Crkvi i društvu. To zahtijeva otvorenost prema drugima, međusobno razumijevanje i spremnost na suradnju kroz velikodušnu razmjenu kulturnih i duhovnih izvora.

Jedna od temeljnih težnji današnjeg čovječanstva je ponovno otkriti jedinstvo i zajedništvo za život doista dostojan čovjeka na svjetskoj razini. Crkva, svjesna da je sveopći znak i sakrament spasenja i jedinstva ljudskog roda, izjavljuje svoju spremnost izvršiti tu svoju dužnost, kojoj "uvjeti ovoga doba daju posebnu hitnost kako bi se svi ljudi tješnje povezali danas raznim društvenim, tehničkim i kulturnim vezama može postići i puno jedinstvo u Kristu". ⁴⁵

VIII. ZAKLJUČAK

28. Dolično je, dakle, da Crkva svečano i radosno slavi jedanaest stoljeća koja su protekla od završetka apostolskog djelovanja prvog nadbiskupa, zaređenog u Rimu za slavenske narode, Metoda i njegova brata Ćirila. , te da na taj način obilježava ulazak ovih naroda na scenu povijesti spasenja iu europske narode koji su tijekom prethodnih stoljeća već prihvatili evanđeosku poruku. Svatko će razumjeti s kakvom ću dubokom srećom sudjelovati u ovom slavlju kao prvi sin slavenske rase koji je pozvan, nakon gotovo dva tisućljeća, zauzeti biskupsku stolicu koja je nekoć pripadala Petru u ovom gradu Rimu.

29. "U ruke tvoje predajem duh svoj": pozdravljamo jedanaestu stotu obljetnicu smrti svetoga Metoda upravo onim riječima koje kao njegov Život na staroslavenskom ⁴⁶ priče koje je izrekao prije nego što je umro, kad se trebao pridružiti svojim očevima u vjeri, nadi i ljubavi: patrijarsima, prorocima, apostolima, liječnicima i mučenicima. Svjedočanstvom svojih riječi i života, poduprtog karizmom Duha, dao je primjer poziva plodnog ne samo za stoljeće u kojem je živio nego i za stoljeća koja su uslijedila, a na poseban način za naše vlastito puta. Njegov blaženi "prelazak" u proljeće 885. godine nakon Kristova utjelovljenja (a po bizantskom računanju vremena 6393. godine od postanka svijeta dogodio se u vrijeme kada su se nad Carigradom skupljali uznemirujući oblaci i neprijateljske napetosti sve su više ugrožavale mir i život naroda,

U njegovoj Katedrali, ispunjenoj vjernicima različitih rasa, učenici svetoga Metoda odali su svečanu počast svom umrlom pastiru za poruku spasenja, mira i pomirenja koju je on donio i kojoj je posvetio svoj život: "Slavili su sveta služba na latinskom, grčkom i slavenskom« ⁴⁷  , klanjajući se Bogu i štujući prvog nadbiskupa Crkve koju je on uspostavio među Slavenima, kojima su on i njegov brat navijestili evanđelje na njihovom jeziku. Ova je Crkva još više ojačala kad je uz izričitu papinu suglasnost dobila domaću hijerarhiju, ukorijenjenu u apostolskom nasljedstvu i ostavši u jedinstvu vjere i ljubavi kako s Rimskom tako i s Crkvom u Carigradu, iz koje je proizašla slavenska misija. započeto.

Sad kad je prošlo jedanaest stoljeća od njegove smrti, želim barem duhovno biti prisutan u Velehradu, gdje je – čini se – Providnost omogućila da Metod završi svoj apostolski život:

-Želim zastati iu bazilici svetog Klementa u Rimu, na mjestu gdje je pokopan sveti Ćiril;

- i na grobovima oba ova brata, slavenskih apostola, želim posebnom molitvom preporučiti Presvetom Trojstvu njihovu duhovnu baštinu.

30.  "U tvoje ruke predajem ...".

O veliki Bože, Jedan u Trojstvu, predajem ti baštinu vjere slavenskih naroda; čuvaj i blagoslovi ovo tvoje djelo!

Sjeti se, svemogući Oče, trenutka kada je po tvojoj volji za ove ljude i narode stigla "punina vremena", a sveti solunski misionari vjerno izvršili zapovijed koju je tvoj Sin Isus Krist povjerio svojim apostolima; Na tragu njih i njihovih nasljednika donijeli su u slavenske krajeve svjetlo Evanđelja, Radosnu vijest spasenja i u njihovoj prisutnosti svjedočili

-da si ti Stvoritelj čovjeka, da si naš Otac i da smo u tebi svi braća;

- da si po Sinu, svojoj vječnoj Riječi, dao postojanje svemu i pozvao ljude da budu dionici tvoga života bez kraja;

– da si tako ljubio svijet da si mu darovao svoga jedinorođenoga Sina, koji je radi nas ljudi i radi našega spasenja sišao s nebesa i snagom Duha Svetoga utjelovio se u krilu Djevice Marije. i postao čovjekom;

- i da si konačno poslao Duha snage i utjehe da svako ljudsko biće, otkupljeno od Krista, u njemu dobije dostojanstvo djeteta i postane subaštinik nepogrešivih obećanja koja si dao čovječanstvu!

Tvoj plan stvaranja, o Oče, s vrhuncem u Otkupljenju, dotiče živog čovjeka i obuhvaća cijeli njegov život i povijest svih naroda.

Daj, Oče, što te danas cijela Crkva moli i daj da ljudi i narodi koji su, zahvaljujući apostolskom poslanju svete solunske braće, upoznali i prihvatili tebe, pravoga Boga, i po krštenju imali ušli u svetu zajednicu vaše djece, mogu i dalje neometano s oduševljenjem i povjerenjem prihvaćati ovaj evanđeoski program i dalje ostvarivati ​​sve svoje ljudske mogućnosti na temelju njihova učenja!

- Neka slijede, po vlastitoj savjesti, glas tvoga poziva putovima koji su im prvi put pokazani prije jedanaest stoljeća!

-Neka njihovo članstvo u Kraljevstvu tvoga Sina nitko nikada ne smatra protivnim dobru zemaljske domovine!

- Neka ti odaju dužnu pohvalu u privatnom i javnom životu!

- Neka žive u istini, ljubavi prema bližnjemu, pravdi iu uživanju mesijanskog mira koji obavija ljudska srca, zajednice, zemlju i cijeli svemir!

-Svjesni svoga dostojanstva kao ljudi i djece Božje, neka imaju snage nadvladati svaku mržnju i pobijediti zlo dobrim!

Ali daj i cijeloj Europi, o Presveto Trojstvo, da po zagovoru dvojice svete braće sve jače osjeća potrebu za vjerskim i kršćanskim jedinstvom i za bratskim zajedništvom svih svojih naroda, tako da u neshvaćanju i međusobno nepovjerenje prevladano i kada se ideološki sukobi prevladaju u zajedničkoj svijesti o istini, može biti za cijeli svijet primjer pravednog i mirnog suživota u međusobnom poštovanju i nepovrijeđenoj slobodi.

31. Tebi, dakle, Bože Oče svemogući, Bože Sine koji si otkupio svijet, Bože Duše koji si hranitelj i učitelj svake svetosti, želim povjeriti cijelu Crkvu jučer, danas i sutra, Crkvu kako u Europi tako i diljem zemlje. U tvoje ruke predajem ovo jedinstveno bogatstvo, sastavljeno od toliko različitih darova, starih i novih, koje su u zajedničku riznicu stavili toliki različiti sinovi i kćeri.

Tebi, koji si pozvao slavenske narode u zajedništvo vjere, cijela Crkva zahvaljuje za tu baštinu i za njihov doprinos sveopćoj baštini. Papa slavenskog podrijetla Vam na tome na poseban način zahvaljuje. Neka ovaj doprinos nikada ne prestane obogaćivati ​​Crkvu, europski kontinent i cijeli svijet! Neka nikada ne iznevjeri u Europi iu današnjem svijetu! Neka nikada ne izblijedi iz sjećanja naših suvremenika! Želimo u cijelosti prihvatiti sve izvorno i valjano što su slavenski narodi donijeli i donose u duhovnu baštinu Crkve i čovječanstva. Cijela Crkva, svjesna tog zajedničkog blaga, ispovijeda svoju duhovnu solidarnost s njima i ponovno potvrđuje vlastitu odgovornost prema Evanđelju, za djelo spasenja koje je pozvana izvršiti i danas u cijelom svijetu, sve do kraja zemlje. Neophodno je vratiti se u prošlost kako bi se u svjetlu prošlosti razumjela sadašnja stvarnost i kako bi se razabrala sutrašnjica. Jer poslanje Crkve uvijek je usmjereno i usmjereno s nepokolebljivom nadom prema budućnosti.

32. Budućnost! Koliko god se ljudski gledano činilo ispunjeno prijetnjama i neizvjesnostima, s povjerenjem ga predajemo u tvoje ruke, Oče nebeski, zazivajući nad njim zagovor Majke tvoga Sina i Majke Crkve, zagovor tvojih apostola Petra i Pavla, i svetih Benedikta, Ćirila i Metoda, Augustina i Bonifacija i svih ostalih evangelizatora Europe koji su, jaki u vjeri, nadi i ljubavi, naviještali našim ocima tvoje spasenje i tvoj mir, te usred muke duhovne sjetve započeli izgradi civilizaciju ljubavi i novi poredak temeljen na tvom svetom zakonu i pomoći tvoje milosti, koji će na kraju svijeta oživjeti sve stvari i sve ljude u nebeskom Jeruzalemu. Amen!

Vama, draga braćo i sestre, moj apostolski blagoslov.

Dano u Rimu, kod Svetog Petra, 2. lipnja, na svetkovinu Presvetog Trojstva, godine 1985., sedme godine moga pontifikata.

IVAN PAVAO II. IVAN PAVAO II

Apostoli Slavena

 

I. UVOD

1. SLAVENSKE APOSTOLE, svete Ćirila i Metoda, Crkva pamti po velikom djelu evangelizacije koje su izvršili. Zaista se može reći da je njihovo sjećanje posebno živo i relevantno za naše vrijeme.

Uzimajući u obzir zahvalno štovanje koje su stoljećima uživala sveta braća iz Soluna (drevni Solun), osobito među slavenskim narodima, i svjestan njihova neizmjernog doprinosa djelu naviještanja Evanđelja među tim narodima; Pazeći također na stvar pomirenja, prijateljskog suživota, ljudskog razvoja i poštivanja nutarnjeg dostojanstva svakog naroda, svojim sam apostolskim pismom Egregiae Virtutis ¹  od 31. prosinca 1980. proglasio svete Ćirila i Metoda suzaštitnicima Europe. Na taj sam način slijedio put koji su već zacrtali moji prethodnici, a osobito Lav XIII., koji je prije više od sto godina, 30. rujna 1880., proširio kult dvojice svetaca na cijelu Crkvu, enciklikom Poslanicom Grande Munus , ² i Pavla VI., koji je Apostolskim pismom Pacis Nuntius ³  od 24. listopada 1964. proglasio svetog Benedikta zaštitnikom Europe.

2. Svrha dokumenta od prije pet godina bila je podsjetiti ljude na te svečane čine Crkve i skrenuti pozornost kršćana i svih ljudi dobre volje kojima je na srcu dobrobit, sklad i jedinstvo Europe na uvijek živu aktualnost uglednih likova Benedikta, Ćirila i Metoda, kao konkretnih uzora i duhovnih pomagala za kršćane današnjice, a osobito za narode europskog kontinenta koji, osobito molitvama i djelovanjem ovih svetaca, odavno su svjesno i izvorno ukorijenjeni u Crkvi i kršćanskoj tradiciji.

Objava mog apostolskog pisma 1980. godine, koju je diktirala čvrsta nada u postupno prevladavanje u Europi i svijetu svega što dijeli Crkve, narode i narode, bilo je vezano uz tri okolnosti koje su bile predmet moje molitve i razmišljanja. . Prva je bila jedanaesta obljetnica Papinskog pisma Industriae Tuae, ⁴  kojim je papa Ivan VIII. godine 880. odobrio upotrebu staroslavenskog jezika u liturgiji koju su prevodila dvojica svete braće. Druga je okolnost bila prva stota obljetnica gore spomenute enciklike Epistle Grande Munus. Treći je bio početak, upravo 1980. godine, sretnog i obećavajućeg teološkog dijaloga između Katoličke Crkve i Pravoslavnih Crkava na otoku Patmosu.

3. U ovom dokumentu želim se posebno osvrnuti na poslanicu Grande Munus, kojom je papa Lav III. namjeravao podsjetiti Crkvu i svijet na apostolske zasluge obojice braće - ne samo Metodija, koji je, prema predaji, , završio svoje dane u Velehradu u Velikoj Moravskoj 885. godine, ali i Ćirila, kojega je smrt rastavila od brata 869. godine, kada je boravio u Rimu, gradu koji je primio i koji i danas čuva njegove relikvije s dubokim štovanjem u bazilici. svetog Klementa.

Podsjećajući na svete živote i apostolske zasluge dvojice braće iz Soluna, papa Lav XIII. odredio je njihovu godišnju liturgijsku svetkovinu 7. srpnja. Nakon Drugog vatikanskog sabora, kao rezultat liturgijske reforme, blagdan je prebačen na 14. veljače, što je s povijesnog gledišta datum nebeskog rođendana svetog Ćirila. ⁵  Na udaljenosti od više od stotinu godina od poslanice pape Leona, nove okolnosti u kojima pada jedanaesta obljetnica smrti svetoga Metoda potiču nas da ponovno izrazimo sjećanje Crkve na ovu važnu obljetnicu. A posebnu obvezu za to osjeća prvi papa pozvan na Petrovu stolicu iz Poljske, a time i iz sredine slavenskih naroda.

Događaji u posljednjih sto godina, a posebno u posljednjim desetljećima, pomogli su da se u Crkvi oživi ne samo vjersko sjećanje na dvojicu svete braće, nego i povijesni i kulturni interes za njih. Njihove posebne karizme postale su još bolje shvaćene u svjetlu situacija i iskustava našeg vremena. Tome su pridonijeli mnogi događaji koji, kao pravi znakovi vremena, pripadaju povijesti dvadesetog stoljeća; prvi od njih je onaj veliki događaj koji se zbio u životu Crkve: Drugi vatikanski sabor. U svjetlu učiteljstva i pastoralnog usmjerenja tih koncila možemo na jedan novi način - zreliji i dublji - gledati na ova dva sveta lika, koji su sada od nas odvojeni jedanaest stoljeća.

II. BIOGRAFSKA CRTICA

4. Slijedeći primjer koji nudi poslanica Grande Munus, želim se prisjetiti života svetoga Metoda, a da pritom ipak ne zanemarim život njegova brata svetoga Ćirila, koji mu se toliko sviđao. Ovo ću učiniti općenito, ostavljajući povijesnim istraživanjima detaljnu raspravu o pojedinim točkama.

Grad u kojem su rođena dva sveta Braća je današnji Solun, koji je u devetom stoljeću bio važno središte trgovačkog i političkog života Bizantskog Carstva, te je zauzimao značajan položaj u intelektualnom i društvenom životu tog dijela Balkanu. Budući da se nalazio na granici slavenskih teritorija, sigurno je imao i slavensko ime: Solun.

Metod je bio stariji brat i vjerojatno mu je krsno ime bilo Mihael. Rođen je između 815. i 820. Njegov mlađi brat Konstantin, koji je postao poznatiji pod redovničkim imenom Ćiril, rođen je 827. ili 828. Otac im je bio visoki dužnosnik carske uprave. Društveni položaj obitelji omogućio je dvojici braće sličnu karijeru, koju je Metod i učinio, dostigavši ​​rang arhonta ili prefekta u jednoj od pograničnih provincija u kojima je živjelo mnogo Slavena. No, prema godini 840. prekinuo je svoju karijeru i povukao se u jedan od samostana u podnožju planine Olimp u Bitiniji, tada poznatoj kao Sveta Gora.

Njegov brat Cyril studirao je s velikim uspjehom u Bizantu, gdje je primio sveti red, nakon što je odlučno odbio briljantnu političku budućnost. Zbog njegovih iznimnih intelektualnih i religioznih talenata i znanja, dok je još bio mladić, povjerena su mu osjetljiva crkvena imenovanja, poput knjižničara arhiva pri velikoj crkvi Svete Mudrosti u Carigradu, i, istovremeno , prestižnu poziciju tajnika patrijarha toga grada. Međutim, vrlo je brzo dao do znanja da želi biti razriješen te dužnosti, kako bi se mogao posvetiti studiju i kontemplativnom životu, daleko od jurnjave za ambicijom. Tako se potajno povukao u samostan na obali Crnog mora. Otkriven je šest mjeseci kasnije, te je bio nagovoren da prihvati zadaću predavača filozofije na Visokoj školi u Carigradu, gdje je zbog izvrsnosti svog znanja stekao epitet Filozofa po kojem je i danas poznat. Kasnije su ga car i patrijarh poslali u misiju k Saracenima. Po završetku ove zadaće povukao se iz javnog života kako bi se pridružio svom starijem bratu Metodu i s njim dijelio redovnički život. Ali ponovno je, zajedno s Metodom, bio uključen u bizantsko izaslanstvo poslano Hazarima, djelujući kao vjerski i kulturni stručnjak. Dok su boravili na Krimu u Hersonu, identificirali su ono za što su vjerovali da je crkva u kojoj je pokopan sveti Klement, rimski papa i mučenik, koji je bio prognan u tu daleku regiju. Pronašli su njegove relikvije i ponijeli ih sa sobom.⁶  Te su relikvije kasnije pratile dvojicu svete braće na njihovom misionarskom putu na Zapad, sve dok ih nisu mogli svečano donijeti u Rim i predati papi Hadrijanu II.

5. Događaj koji je odredio cijeli ostatak njihovih života bila je molba koju je velikomoravski knez Rastislav uputio caru Mihaelu III., da svojim narodima pošalje "biskupa i učitelja ... koji bi im mogao objasniti pravu kršćansku vjeru na vlastitom jeziku“. ⁷

Izabrani su bili sveti Ćiril i Metod, koji su spremno prihvatili, krenuli i, vjerojatno do 863. godine, stigli do Velike Moravske - države koja je tada uključivala razne slavenske narode srednje Europe, na raskrižju međusobnih utjecaja Istoka i Zapada. Oni su među tim narodima poduzeli onu misiju kojoj su obojica posvetili ostatak života, provedenog usred putovanja, oskudice, patnje, neprijateljstva i progona, što je za Metoda uključivalo čak i razdoblje okrutnog tamnovanja. Sve su to nosili s jakom vjerom i nesalomljivom nadom u Boga. Oni su se zapravo dobro pripremili za povjerenu im zadaću: sa sobom su ponijeli tekstove Svetoga pisma potrebne za slavljenje svete liturgije, koje su pripremili i preveli na staroslavenski jezik i napisali novim pismom, osmislio Konstantin Filozof i savršeno prilagođen zvukovima toga jezika. Misionarska djelatnost dvojice braće bila je popraćena zamjetnim uspjehom, ali i razumljivim poteškoćama koje je prethodna početna kristijanizacija, koju su provele susjedne latinske Crkve, postavila na put novim misionarima.

Oko tri godine kasnije, dok su putovali u Rim, zaustavili su se u Panoniji gdje ih je slavenski knez Kocel, koji je pobjegao iz važnog civilnog i vjerskog središta Nitre, gostoljubivo dočekao. Odavde su nakon nekoliko mjeseci ponovno krenuli u Rim zajedno sa svojim sljedbenicima, za koje su željeli dobiti sveti red. Njihov put je prolazio kroz Veneciju, gdje su inovativni elementi misije koju su provodili bili podvrgnuti javnoj raspravi. U Rimu ih je papa Hadrijan II., koji je u međuvremenu naslijedio Nikolu I., vrlo srdačno primio. Odobrio je slavenske liturgijske knjige, koje je naredio da se svečano stave na oltar u crkvi Svete Marije ad Praesepe, danas poznate kao Sveta Marija Velika, i preporučio njihovim sljedbenicima da budu zaređeni za svećenike. Ova faza njihovih nastojanja završila je na najpovoljniji način. Sljedeće korake Metod je ipak morao izvršiti sam, jer je njegov mlađi brat, sada već teško bolestan, jedva stigao položiti redovničke zavjete i obući redovnički habit prije nego što je nedugo zatim, 14. veljače 869. u Rimu, umro.

6. Sveti Metod ostao je vjeran riječima koje mu je Ćiril rekao na samrtnoj postelji: "Evo, brate moj, dijelimo istu sudbinu, istu brazdu oremo; ja sada padam u polju na kraju svoga dana. Znam da silno voliš svoju Planinu; ali nemoj zbog Planine odustati od svoga rada poučavanja. Jer gdje ćeš ti i spasenje bolje?" ⁸

Posvećen za nadbiskupa za područje drevne biskupije Panonije i imenovan papinskim legatom "ad gentes" (za slavenske narode), preuzeo je crkveni naslov ponovno uspostavljene biskupske stolice u Sirmiju. Međutim, Metodovo apostolsko djelovanje prekinuto je zbog političkih i vjerskih komplikacija koje su kulminirale njegovim dvogodišnjim zatvorom, pod optužbom da je upao u tuđu biskupsku jurisdikciju. Oslobođen je tek na osobnu intervenciju pape Ivana VIII. Novi velikomoravski vladar, knez Svatopluk, također je kasnije pokazao neprijateljstvo prema Metodovu djelu. Protivio se slavenskom bogoslužju i u Rimu širio sumnje u pravovjerje novog nadbiskupa. Godine 880. Metod je nazvan ad limina Apostolorum, da još jednom cijelo pitanje iznese osobno Ivanu VIII. U Rimu, oslobođen svih optužbi, ishodio je od pape izdavanje Bule Industriae Tuae,⁹  koji je, barem u biti, obnovio prerogative koje je liturgiji na slavenskom jeziku dao prethodnik pape Ivana Hadrijan II.

Kada je 881. ili 882. Metod otišao u Carigrad, dobio je slično priznanje savršenog legitimiteta i pravovjerja i od bizantskog cara i patrijarha Focija, koji je u to vrijeme bio u punom zajedništvu s Rimom. Posljednje godine svog života posvetio je prvenstveno daljnjim prijevodima Svetoga pisma, liturgijskih knjiga, djela crkvenih otaca, kao i zbirke crkvenih i bizantskih građanskih zakona pod nazivom Nomokanon. Zabrinut za opstanak djela koje je započeo, imenovao je za nasljednika svoga učenika Gorazda. Preminuo je 6. travnja 885. u službi Crkve utemeljene među slavenskim narodima.

7. Njegovo dalekovidno djelo, njegova duboka i ortodoksna doktrina, njegova ravnoteža, odanost, apostolski žar i neustrašiva velikodušnost stekli su Metodiju priznanje i povjerenje rimskih papa, patrijarha Carigrada, bizantskih careva i raznih knezova mladih Slavena naroda. Tako je postao vodič i zakoniti pastir Crkve koja se u to doba ustalila usred tih naroda. Jednodušno se štuje, zajedno sa svojim bratom Konstantinom, kao propovjednik evanđelja i učitelj "od Boga i svetoga apostola Petra", 10 ^te  kao temelj punog jedinstva Crkava novijeg utemeljenja i onih starijih.

Zbog toga su "muškarci i žene, ponizni i moćni, bogati i siromašni, slobodni ljudi i robovi, udovice i siročad, stranci i domaći ljudi, zdravi i bolesni" 11 činili gomilu koja je usred suza i pjesama ^pratila  njegovu mjesto ukopa dobrog Učitelja i Pastira koji je postao "svima sve, da svakako neke spasim". ¹²

Istini za volju, nakon Metodijeve smrti djelo svete braće doživjelo je ozbiljnu krizu, a progonstvo njihovih sljedbenika toliko je poraslo da su ovi bili prisiljeni napustiti svoje misionarsko područje. Unatoč tome, njihovo sijanje evanđeoskog sjemena nije prestalo donositi plodove, a njihov pastoralni stav brige da se objavljena istina prenese novim narodima, poštujući njihovu kulturnu izvornost, ostaje živi uzor za Crkvu i za misionare svih vremena.

III. GLASNIKI EVANĐELJA

8. Bizantinci po kulturi, braća Ćiril i Metod uspjeli su postati apostoli Slavena u punom smislu te riječi. Odvojenost od domovine, koju Bog ponekad traži od onih koje je izabrao, kada je prihvaćena s vjerom u njegovo obećanje, uvijek je tajanstven i plodan preduvjet za razvoj i rast Božjeg naroda na zemlji. Gospodin je rekao Abrahamu: "Idi iz svoje zemlje i svoga roda i doma svoga oca u zemlju koju ću ti pokazati. I učinit ću od tebe velik narod, blagoslovit ću te i uzveličat ću tvoje ime, da ćeš biti blagoslov". ¹³

U snu koji je sveti Pavao sanjao u Troadi u Maloj Aziji, jedan Makedonac, dakle stanovnik europskog kontinenta, došao je pred njega i molio ga da dođe u njegovu zemlju kako bi ondje naviještao Riječ Božju: "Dođi u Makedoniju i pomozi nas ¹⁴

Božja providnost, koja se za dvojicu svete braće izrazila glasom i autoritetom bizantskog cara i patrijarha carigradske Crkve, uputila im je sličan poticaj, kada je od njih tražila da pođu kao misionari među Slavene. Za njih je ta zadaća značila odricanje ne samo od počasnog položaja nego i od kontemplativnog života. To je značilo napuštanje područja Bizantskog Carstva i poduzimanje dugog hodočašća u službi Evanđelja među narodima kojima je u mnogočemu još uvijek bio stran sustav građanskog društva temeljen na naprednoj organizaciji države i profinjenoj kulturi. Bizanta, prožet kršćanskim načelima. Sličnu je molbu tri puta uputio Metodiju rimski prvosvećenik, kad ga je poslao kao biskupa među velikomoravske Slavene,

9. Slavensko Metodijevo žitije izvještava sljedećim riječima zahtjev koji je knez Rastislav uputio caru Mihajlu III preko svojih izaslanika: "Mnogi kršćanski učitelji stigoše k nama iz Italije, iz Grčke i iz Njemačke, koji nas poučavaju na razne načine . Ali mi Slaveni ... nemamo nikoga tko bi nas uputio prema istini i uputio na razumljiv način". ¹⁵  Tada su Konstantin i Metod pozvani onamo. Njihov duboko kršćanski odgovor na poziv u ovoj okolnosti i u svim sličnim prilikama zadivljujuće je izražen Konstantinovim riječima caru: "Ma koliko bio umoran i tjelesno iscrpljen, s radošću ću poći u onu zemlju"; ¹⁶  "s radošću odlazim poradi vjere kršćanske". ¹⁷

Istina i snaga njihova misionarskoga poslanja dolazila je iz dubine otajstva Otkupljenja, a njihovo evangelizacijsko djelovanje među slavenskim narodima trebalo je činiti važnu kariku poslanja koje je Spasitelj povjerio Crkvi do svršetka svijeta. Bilo je to ispunjenje - u vremenu iu konkretnim okolnostima - Kristovih riječi, koji je snagom svoga križa i uskrsnuća rekao apostolima: "Propovijedajte Evanđelje svemu stvorenju"; ¹⁸  "Idite dakle i učinite mojim učenicima sve narode." ¹⁹ Pritom su se propovjednici i učitelji slavenskih naroda dali voditi apostolskom idealu svetoga Pavla: "Jer u Kristu Isusu svi ste po vjeri djeca Božja. Doista, koji god ste u Krista kršteni, imate obucite se u Krista. Nema Židova ni Grka, nema roba ni slobodnjaka, nema muškoga ni ženskoga; jer svi ste vi jedno u Kristu Isusu". ²⁰

Zajedno s velikim poštovanjem prema osobama i nezainteresiranom brigom za njihovo istinsko dobro, dvojica svete braće raspolagala su resursima energije, razboritosti, revnosti i milosrđa potrebnih da donesu svjetlo budućim vjernicima, a u isto vrijeme da im pokažu što je dobar i nudi konkretnu pomoć za njegovo postizanje. U tu svrhu željeli su u svakom pogledu postati slični onima kojima su donosili Evanđelje; željeli su postati dio tih naroda i dijeliti njihovu sudbinu u svemu.

10. Upravo iz tog razloga smatrali su prirodnim zauzeti jasan stav u svim sukobima koji su uznemirivali društva koja su se organizirala. Uzimali su za svoje teškoće i probleme neizbježne za narode koji su branili vlastiti identitet od vojnog i kulturnog pritiska novog Rimsko-germanskog carstva i koji su se pokušavali oduprijeti oblicima života koje su osjećali stranima. Bio je to i početak širih razmimoilaženja, koja su se, nažalost, povećavala, između istočnog i zapadnog kršćanstva, a dvojica svetih misionara su se osobno našli upleteni u to. Ali uvijek su uspijevali zadržati savršenu ortodoksnost i dosljednu pozornost kako prema naslagama tradicije tako i prema novim elementima u životima naroda koji su se evangelizirali. Situacije protivljenja često su ih opterećivale u svoj svojoj neizvjesnoj i bolnoj složenosti. Ali to nije natjeralo Konstantina i Metoda da se pokušaju povući sa suđenja. Nesporazumi, očigledna loša vjera, pa čak i, za svetoga Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nijednog od njih nije odvratio od njihove ustrajne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali. Očigledna loša vjera, pa čak ni, za svetog Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nisu odvratili ni jednog ni drugog od njihove uporne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali. Očigledna loša vjera, pa čak ni, za svetog Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nisu odvratili ni jednog ni drugog od njihove uporne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali.

U svrhu evangelizacije, dvojica svete braće - kako to pokazuju njihovi životopisi - poduzela su tešku zadaću prevođenja tekstova Svetoga pisma, koje su poznavali na grčkom, na jezik slavenskog stanovništva koje se naselilo uz granice svojih svoj kraj i rodni grad. Koristeći se vlastitim grčkim jezikom i kulturom za ovaj mukotrpan i neobičan pothvat, dali su se razumjeti i proniknuti u jezik, običaje i tradiciju slavenskih naroda, vjerno tumačeći težnje i ljudske vrijednosti koje su u njima prisutne i izražene.

11. Da bi istine Evanđelja preveli na novi jezik, morali su se potruditi dobro shvatiti unutarnji svijet onih kojima su namjeravali naviještati Božju riječ u slikama i pojmovima koji bi zvučali njima poznato. Shvatili su da je bitan uvjet uspjeha njihove misionarske djelatnosti ispravno prenijeti biblijske pojmove i grčke teološke koncepte u sasvim drugačiji kontekst mišljenja i povijesnog iskustva. Radilo se o novoj metodi kateheze. Kako bi obranio njezin legitimitet i dokazao njegovu vrijednost, Sveti Metod, isprva zajedno sa svojim bratom, a zatim sam, nije oklijevao poslušno odgovoriti na pozive da dođe u Rim, pozive koje je primio najprije papa Nikola I. 867., a potom i papa Ivan VIII 879. godine.

Prethodno su Konstantin i njegovi suradnici bili angažirani na stvaranju novog alfabeta, kako bi se istine koje treba objaviti i objasniti mogle napisati na staroslavenskom i kako bi ih njihovi slušatelji u potpunosti razumjeli i shvatili. Trud oko učenja jezika i razumijevanja mentaliteta novih naroda kojima su htjeli donijeti vjeru bio je doista vrijedan misionarskog duha. Uzorna je bila i njihova odlučnost da se asimiliraju i poistovjete sa svim potrebama i očekivanjima slavenskih naroda. Njihova velikodušna odluka da se poistovjete sa životom i tradicijom tih naroda, nakon što su ih jednom pročistili i prosvijetlili Objavom, učiniti Ćirila i Metoda pravim uzorima za sve misionare koji su u svakom razdoblju prihvaćali poziv svetog Pavla da svima postanu sve kako bi sve otkupili. A posebno za misionare koji su od davnina do danas, od Europe do Azije i danas na svim kontinentima, radili na prijevodu Biblije i tekstova liturgije na žive jezike raznih naroda, kako bi donijeti im jednu Božju riječ, koja je tako dostupna u vlastitim oblicima izražavanja svake civilizacije.

Savršeno zajedništvo u ljubavi čuva Crkvu od svih oblika partikularizma, etničke isključivosti ili rasnih predrasuda, te od svake nacionalističke oholosti. Ovo zajedništvo mora uzdići i sublimirati svaki čisto prirodni legitimni osjećaj ljudskog srca.

 

IV. ZASADILI SU CRKVU BOŽJU

12. No značajka pristupa slavenskih apostola Ćirila i Metoda, koju posebno želim istaknuti, jest miran način na koji su izgrađivali Crkvu, vođeni svojom vizijom Crkve kao jedne, svete i univerzalni.

Iako su slavenski kršćani, više od drugih, skloni misliti o svetoj braći kao o "Slavenima u srcu", potonji ipak ostaju ljudi helenske kulture i bizantske izobrazbe. Drugim riječima, ljudi koji su u potpunosti pripadali građanskoj i crkvenoj tradiciji kršćanskog Istoka.

Već su se u njihovo vrijeme određene razlike između Carigrada i Rima počele javljati kao izgovori za razjedinjenost, iako je žalosni rascjep između dvaju dijelova istoga kršćanskog svijeta još uvijek bio u dalekoj budućnosti. Evangelizatori i učitelji Slavena krenuli su u Veliku Moravsku prožeti svim bogatstvom tradicije i religioznog iskustva koje je obilježilo istočno kršćanstvo, a koje je osobito došlo do izražaja u teološkom učenju i slavlju svete liturgije.

Sveti obredi u svim Crkvama unutar granica Bizantskog Carstva dugo su se slavili na grčkom. Međutim; tradicije mnogih nacionalnih Crkava Istoka, poput gruzijske i sirijske, koje su se u svojim liturgijama služile jezikom naroda, bile su dobro poznate naprednoj kulturnoj sredini Carigrada. Osobito su bili dobro poznati Konstantinu Filozofu, kao rezultat njegovih studija i brojnih kontakata s kršćanima koji su pripadali tim Crkvama, kako u glavnom gradu tako i tijekom svojih putovanja.

Obojica su braće bila svjesna drevnosti i legitimnosti ovih tradicija, te se stoga nisu bojali koristiti slavenski jezik u liturgiji i pretvoriti ga u djelotvorno oruđe za donošenje božanskih istina onima koji ga govore. To su učinili bez ikakvog duha nadmoći ili dominacije, već iz ljubavi prema pravdi i s jasnom apostolskom revnošću za narode koji su se tada razvijali.

Zapadno je kršćanstvo, nakon seobe novih naroda, spojilo novopridošle etničke skupine s latinskim stanovništvom koje je već živjelo te je na sve proširilo, kako bi ih ujedinilo, latinski jezik, liturgiju i kulturu koji su bili prenosi Rimska crkva. Tako postignuta uniformnost dala je relativno mladim društvima koja su se brzo razvijala osjećaj snage i kompaktnosti, što je pridonijelo njihovom tješnjem jedinstvu i snažnijoj afirmaciji u Europi. Razumljivo je da su se u takvoj situaciji razlike ponekad smatrale prijetnjom još nepotpunom jedinstvu. Također se može razumjeti koliko je snažno bilo iskušenje da se takve razlike uklone, čak i korištenjem oblika prisile.

13. U ovom je trenutku neobična i divljenja vrijedna stvar da sveta braća, radeći u tako složenim i nesigurnim situacijama, nisu nastojala nametnuti narodima kojima je dodijeljeno propovijedanje bilo neporecivu superiornost grčkog jezika i bizantske kulture, bilo običaje i način života naprednijeg društva u kojem su odrasli i koji im je nužno ostao poznat i drag. Nadahnuti idealom ujedinjenja novovjeraca u Kristu, prilagodili su slavenskom jeziku bogate i pročišćene tekstove bizantske liturgije, a jednako su mentalitetu i običajima novih naroda prilagodili suptilne i složene razrade grčko-rimskog prava. Slijedeći ovaj program sloge i mira, Ćiril i Metod su uvijek poštovali obveze svoje misije. Oni su priznavali tradicionalne prerogative i crkvena prava utvrđena koncilskim kanonima. Dakle, iako podanici Istočnog Carstva i vjernici podložni Carigradskom patrijarhatu, smatrali su svojom dužnošću podnijeti račun rimskom prvosvećeniku za svoj misionarski rad. Isto tako su podvrgli njegovu sudu, kako bi dobili njegovo odobrenje, nauk koji su ispovijedali i naučavali, liturgijske knjige koje su napisali na slavenskom jeziku i metode koje su koristili u evangelizaciji tih naroda.

Poduzimajući svoje poslanje prema nalogu iz Carigrada, oni su tada na neki način nastojali da ga potvrde pristupom Rimskoj Apostolskoj Stolici, vidljivom središtu jedinstva Crkve. ²¹  Tako su uspostavili Crkvu sa sviješću njezine univerzalnosti kao jednu, svetu, katoličku i apostolsku. To se jasno i eksplicitno vidi u cijelom njihovom načinu djelovanja. Može se reći da je Isusova svećenička molitva - ut unum sint  ²²  njihovo misionarsko geslo u skladu s psalmistovim riječima: "Hvalite Gospodina svi narodi, slavite ga svi narodi". ²³ Za nas danas njihov apostolat posjeduje i rječitost ekumenskog poziva: to je poziv da se u miru pomirenja obnovi jedinstvo koje je bilo teško narušeno nakon vremena Ćirila i Metoda, a prije svega jedinstvo između Istok i zapad.

Uvjerenje koje su zastupala sveta braća iz Soluna, naime da je svaka mjesna Crkva pozvana obogatiti vlastitim darovima katoličku "pleromu", bilo je u savršenom skladu s njihovim evanđeoskim uvidom da različiti uvjeti života pojedinih kršćanskih Crkava nikada ne mogu opravdati neslogu, neslaganje i podjele u ispovijedanju jedne vjere i u vršenju milosrđa.

14. Kao što znamo, prema nauku Drugoga vatikanskog koncila "'ekumenski pokret' označava one aktivnosti i pothvate koji se, prema različitim potrebama Crkve i prema prilikama koje se nude, pokreću i organiziraju za promicanje jedinstva kršćana". ²⁴ Stoga se ne čini nimalo anakronim promatrati svete Ćirila i Metoda kao autentične preteče ekumenizma, budući da su željeli učinkovito ukloniti ili smanjiti bilo kakve podjele, stvarne ili samo prividne, između pojedinih zajednica koje pripadaju istoj Crkvi. Jer podjela koja se nažalost dogodila u tijeku povijesti Crkve i koja nažalost još uvijek traje "ne samo da otvoreno proturječi Kristovoj volji, (nego) predstavlja kamen spoticanja svijetu i nanosi štetu presvetoj stvari naviještanja Evanđelje svakom stvorenju". ²⁵

Gorljiva briga koju su oba brata, a posebno Metod, zbog svoje biskupske odgovornosti, iskazivala za očuvanje jedinstva vjere i ljubavi između Crkava čiji su članovi bili, točnije između Carigradske i Rimske Crkve s jedne strane. , i Crkava koje su nastale u zemljama Slavena s druge strane, bila je i uvijek će ostati njihova velika zasluga. Ta je zasluga tim veća ako se uzme u obzir činjenica da je njihovo poslanje vršeno u godinama 863.-885., dakle u kritičnim godinama kada su se pojavile i počele - zaoštravati kobne nesuglasice i žučni prijepori između Crkava sv. istoka i zapada. Podijeljenost je pojačana pitanjem gdje Bugarska, koja je tek službeno prihvatila kršćanstvo, kanonski pripada.

U ovom burnom razdoblju, obilježenom i oružanim sukobima između susjednih kršćanskih naroda, sveta braća iz Soluna sačuvala su odlučnu i budnu vjernost pravom nauku i tradiciji savršeno ujedinjene Crkve, a osobito "božanskom nauku" i "crkveni nauk" ²⁶  na kojem se, u skladu s Kanonima starih sabora, temelji njezin ustroj i organizacija. Ta im je vjernost omogućila da izvrše svoje velike misionarske zadaće i ostanu u punom duhovnom i kanonskom jedinstvu s Rimskom Crkvom, s Carigradskom Crkvom i s novim Crkvama koje su osnovali među slavenskim narodima.

15. Metod se posebno nije ustručavao suočiti s nesporazumima, sukobima, pa čak i klevetama i fizičkim progonima, radije nego izgubiti svoju uzornu crkvenu vjernost, a kako bi ostao vjeran svojim kršćanskim i biskupskim dužnostima i obvezama koje je preuzeo vis-a-vis Crkve Bizanta koja ga je rodila i poslala ga kao misionara zajedno s Ćirilom. Tu su bile i njegove obveze prema Rimskoj Crkvi, zahvaljujući kojima je ispunjavao svoju dužnost nadbiskupa na "području Svetog Petra"; ²⁷ isto tako i njegove obveze prema toj Crkvi koja raste u zemljama Slavena, koju je prihvatio kao svoju i uspješno branio-uvjeravajući se u svoju pravednost pred crkvenim i građanskim vlastima, štiteći osobito liturgiju na staroslavenskom jeziku i temeljne crkvena prava vlastita Crkvama u raznim narodima.

Postupajući tako, uvijek je, kao i Konstantin Filozof, pribjegavao dijalogu s onima koji su se protivili njegovim idejama ili njegovim pastoralnim inicijativama i koji su dovodili u sumnju njihov legitimitet. Tako bi uvijek ostao učiteljem za sve one koji, u bilo koje doba, nastoje otkloniti neslogu poštujući mnogostruku puninu Crkve, koja, u skladu s voljom svog Utemeljitelja Isusa Krista, mora uvijek biti jedna, sveta, katolička i apostolski. Ta se zadaća savršeno odražavala u Vjerovanju 150 otaca Drugog ekumenskog sabora u Carigradu, koje je nepromjenjiva ispovijest vjere svih kršćana.

V. KATOLIČKI OSJEĆAJ CRKVE

16. Nije samo evanđeoski sadržaj nauke koju su naviještali sveti Ćiril i Metod ono što zaslužuje poseban naglasak. Također je vrlo izražajna i poučna za današnju Crkvu katehetska i pastoralna metoda koju su primijenili u svom apostolskom djelovanju među narodima koji još nisu čuli Sveta Otajstva slavljena na svom materinjem jeziku, niti čuli Božju riječ naviještanu na način da potpuno prilagodili vlastitom mentalitetu i poštivali stvarne uvjete vlastitog života.

Znamo da je Drugi vatikanski koncil, prije dvadeset godina, imao kao jednu od svojih glavnih zadaća ponovno probuditi samosvijest Crkve i njezinom unutarnjom obnovom utisnuti u nju novi misionarski poticaj za naviještanje vječnog poruka spasenja, mira i uzajamne sloge među ljudima i narodima, izvan svih granica koje još dijele naš planet, koji je voljom Boga Stvoritelja i Otkupitelja namijenjen da bude zajednički stan za cijelo čovječanstvo. Opasnosti koje se u naše vrijeme gomilaju nad našim svijetom ne mogu nas natjerati da zaboravimo proročki uvid pape Ivana XXIII., koji je sazvao Koncil s namjerom i uvjerenjem da će biti sposoban pripremiti i pokrenuti razdoblje proljeća i ponovnog rođenja u životu Crkve.

Ova značajka univerzalnosti koja krasi Božji narod dar je od samoga Gospodina... Snagom te katoličnosti svaki pojedini dio Crkve svojim posebnim darovima doprinosi dobru drugih dijelova i cijele Crkve. Tako kroz zajedničko dijeljenje darova i kroz zajedničko nastojanje da se postigne punina u jedinstvu, cjelina i svaki njezin dio dobivaju porast."²⁸

17. Bez straha od proturječja možemo reći da takva tradicionalna, a ujedno krajnje suvremena vizija katoliciteta Crkve, poput simfonije različitih liturgija na svim svjetskim jezicima sjedinjena u jednoj jedinoj liturgiji, ili melodični zbor podržan glasovima nebrojenog mnoštva, koji se uzdiže u bezbrojnim modulacijama, tonovima i harmonijama za slavljenje Boga iz svakog dijela svijeta, u svakom trenutku povijesti – ova vizija na poseban način odgovara teološkoj i pastoralnoj viziju koja je nadahnula apostolsko i misionarsko djelovanje Konstantina Filozofa i Metoda i koja je održala njihovo poslanje među slavenskim narodima.

U Veneciji, pred predstavnicima crkvenog svijeta, koji su imali prilično usku predodžbu o Crkvi i koji su se protivili ovoj viziji, sveti Ćiril ju je hrabro branio. Pokazao je da su mnogi narodi već u prošlosti uveli i sada posjeduju liturgiju napisanu i slavljenu na vlastitom jeziku, kao što su "Armeni, Perzijanci, Abasgijci, Gruzijci, Sogdijanci, Goti, Avari, Tirsijci" , Hazari, Arapi, Kopti, Sirijci i mnogi drugi". ²⁹

Podsjećajući ih da Bog čini da sunce izlazi i kiša pada na sve ljude bez iznimke, ³⁰  rekao je: "Zar ne dišu svi zrak na isti način? I ne stidite se odrediti samo tri jezika (hebrejski, grčki) i latinski), odlučujući da svi drugi narodi i rase ostanu slijepi i gluhi! Reci mi: držiš li ovo zato što smatraš da je Bog toliko slab da to ne može dati, ili toliko zavidan da to ne želi?". ³¹  Na povijesne i logičke argumente koje su iznijeli protiv njega Ćiril je odgovorio pozivajući se na nadahnutu osnovu Svetoga pisma: "Svaki jezik neka prizna da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca"; ³²  "Sva ti se zemlja klanja, pjeva ti hvalu, "Hvalite Gospodina svi narodi! Veličite ga svi narodi!". ³⁴

18. Crkva je katolička i zato što je sposobna u svakom ljudskom kontekstu prikazati objavljenu istinu, sačuvanu njome netaknutu u svom božanskom sadržaju, na način da je dovede u dodir s uzvišenim mislima i pravednim očekivanjima svakog pojedinca. i svaki narod. Štoviše, cjelokupna baština dobra koju svaki naraštaj prenosi potomstvu, zajedno s neprocjenjivim darom života, tvori takoreći ogromnu i raznobojnu zbirku tesera koje zajedno čine živi mozaik Pantokratora, koji će se očitovati u svom potpunom sjaju tek u trenutku Parusije.

Evanđelje ne dovodi do osiromašenja ili izumiranja onoga što svaki pojedinac, narod i narod i svaka kultura kroz povijest prepoznaje i ostvaruje kao dobro, istinu i ljepotu. Naprotiv, nastoji usvojiti i razviti sve te vrijednosti: živjeti ih s velikodušnošću i radošću i usavršavati ih otajstvenim i oplemenjujućim svjetlom Objave.

Konkretna dimenzija katoliciteta, koju je Krist Gospodin upisao u samu strukturu Crkve, nije nešto statično, izvan povijesti i jednolično. Ona u određenom smislu svakim danom izvire i razvija se kao nešto novo iz jednodušne vjere svih onih koji vjeruju u Boga, Jednoga i Trojice, kojega je objavio Isus Krist i propovijeda ga Crkva snagom Duha Svetoga. Ta dimenzija sasvim spontano proizlazi iz uzajamnog poštovanja svojstvenog bratskoj ljubavi - prema svakom čovjeku i svakom narodu, velikom ili malom, te iz iskrenog priznavanja kvaliteta i prava braće u vjeri.

19. Katoličnost Crkve očituje se u aktivnoj zajedničkoj odgovornosti i velikodušnoj suradnji svih za opće dobro. Crkva posvuda ostvaruje svoju univerzalnost prihvaćajući, ujedinjujući i uzdižući na način koji joj pripada, s majčinskom brigom svaku pravu ljudsku vrijednost. Istodobno, ona nastoji u svakom podneblju i svakoj povijesnoj situaciji zadobiti za Boga svakog čovjeka, kako bi ga sjedinila međusobno i s njime u njegovoj istini i njegovoj ljubavi.

Svi pojedinci, sve nacije, kulture i civilizacije imaju svoju ulogu i svoje mjesto u tajanstvenom Božjem planu iu sveopćoj povijesti spasenja. To je bila misao dvojice svete braće: Bog "milosrdan i dobrostiv", ³⁵  "koji čeka da se svi ljudi obrate,) da se svi spase i dođu do spoznaje istine, ³⁶ ... ne dopušta ljudskom rodu da podlegne slabosti i propadne, te da padne u napast neprijatelja. Ali iz godine u godinu i u svako doba ne prestaje nas obasipati mnogostrukom milošću, od početka do danas na isti način: najprije po patrijarsima i ocima, a zatim po prorocima; i opet preko apostola i mučenika, pravednika i liječnika koje izabire usred ovog olujnog života." ³⁷

20. Poruka Evanđelja koje su sveti Ćiril i Metod preveli slavenskim narodima, crpeći mudrošću iz riznice Crkve "staro i novo", ³⁸ prenosila se propovijedanjem i poukom u skladu s vječnim istinama, a ujedno bila prilagođena konkretnoj povijesnoj situaciji. Zahvaljujući misionarskim naporima obojice svetaca, slavenski su narodi po prvi put uspjeli ostvariti vlastiti poziv da sudjeluju u vječnom naumu Presvetog Trojstva, u sveopćem planu spasenja svijeta. U isto vrijeme, oni mogu prepoznati svoju ulogu u službi cijele povijesti čovječanstva koje je stvorio Bog Otac, otkupio Sin naš Spasitelj i prosvijetlio Duh Sveti. Zahvaljujući tom propovijedanju, propisno odobrenom od strane crkvenih vlasti - rimskih biskupa i carigradskih patrijarha - Slaveni su mogli osjetiti da i oni, zajedno s drugim narodima na zemlji,³⁹  Na taj način, zahvaljujući crkvenoj organizaciji koju je stvorio sveti Metod i zahvaljujući svojoj svijesti o vlastitom kršćanskom identitetu, Slaveni su zauzeli svoje određeno mjesto u Crkvi koja je sada nastala iu tom dijelu Europe. Zbog toga njihovi suvremeni potomci čuvaju u zahvalnom i vječnom sjećanju onoga koji je postao karikom koja ih veže u lanac velikih navjestitelja božanske Objave Staroga i Novoga zavjeta: „Poslije svih ovih, milosrdni Bog, u naše vrijeme, podignut za dobro djelo, za dobrobit vlastitog naroda, za koji nitko nikada nije mario, naš Učitelj, sveti Metodije, čije vrline i borbe bez crvenila uspoređujemo, jednu po jednu, s onima ovih ljudi ugodni Bogu". ⁴⁰

VI. EVANĐELJE I KULTURA

21. Solunska braća nisu bila samo baštinici vjere nego i baštinici kulture stare Grčke, koju je nastavio Bizant. Svima je poznato koliko je to nasljeđe važno za cjelokupnu europsku kulturu, a posredno ili izravno i za kulturu cijeloga svijeta. Djelo evangelizacije koje su provodili kao pioniri na području nastanjenom slavenskim narodima – sadrži i model onoga što se danas naziva „inkulturacija, utjelovljenje Evanđelja u domaćim kulturama, kao i uvođenje tih kultura u život Crkve.

Utjelovljujući Evanđelje u domaću kulturu naroda koje su evangelizirali, sveti Ćiril i Metod bili su posebno zaslužni za oblikovanje i razvoj te iste kulture, odnosno mnogih kultura. Uistinu, sve kulture slavenskih naroda duguju svoj "početak" ili razvoj radu braće iz Soluna. Jer Braća su svojim originalnim i domišljatim stvaranjem abecede za slavenski jezik dala temeljni doprinos kulturi i književnosti svih slavenskih naroda.

Nadalje, prijevod svetih knjiga, koji su proveli Ćiril i Metod zajedno sa svojim učenicima, dao je kapacitet i kulturno dostojanstvo staroslavenskom liturgijskom jeziku, koji je kroz mnoge stotine godina postao ne samo crkvenim nego i službenim i književnim jezikom. jezik, pa i zajednički jezik obrazovanijih slojeva većeg dijela slavenskih naroda, a napose svih Slavena istočnoga obreda. Također je korišten u crkvi Svetog Križa u Krakovu, gdje su se ustalili slavenski benediktinci. Ovdje su izdane prve liturgijske knjige tiskane na ovom jeziku. Sve do danas ovo je jezik koji se koristi u bizantskoj liturgiji slavenskih istočnih crkava carigradskog obreda, katoličke i pravoslavne, u istočnoj i jugoistočnoj Europi, kao i u raznim zemljama zapadne Europe. Također se koristi u rimskoj liturgiji katolika Hrvatske.

22. U povijesnom razvoju Slavena istočnog obreda ovaj je jezik imao jednaku ulogu kao latinski jezik na Zapadu. Također je djelomično trajao dulje od latinskog sve do devetnaestog stoljeća – i imao je mnogo izravniji utjecaj na formiranje lokalnih književnih jezika, zahvaljujući svojoj bliskoj srodnosti s njima. Te zasluge prema kulturi svih slavenskih naroda i naroda čine djelo evangelizacije koje su vršili sveti Ćiril i Metod u određenom smislu stalno prisutnim u povijesti i životu tih naroda i naroda.

VII. ZNAČENJE I UTJECAJ KRŠĆANSKOG TISUĆLJEĆA U SLAVENSKOM SVIJETU

23. Apostolsko i misionarsko djelovanje svetih Ćirila i Metoda, koje pripada drugoj polovici 9. stoljeća, može se smatrati prvom učinkovitom evangelizacijom Slavena.

Ta je aktivnost u različitim stupnjevima zahvaćala pojedina područja, a uglavnom je bila koncentrirana na područjima tadašnje države Velike Moravske. Uglavnom je obuhvaćao regije koje su pripadale metropoli čiji je Metod bio župnik, naime Moravsku, Slovačku i Panoniju, a posljednja je bila dio moderne Mađarske. U sferu šireg utjecaja ovog apostolskog djelovanja, posebice utjecaja misionara koje je obučavao Metod, bile su uključene i druge skupine zapadnih Slavena, osobito one iz Češke. Prvi povijesni knez Češke iz dinastije Premyslida, Bozyvoj (Borivoj), vjerojatno je kršten prema slavenskom obredu. Kasnije je taj utjecaj stigao do Sorbo-Lužičkih plemena, te područja južne Poljske. Međutim, od vremena pada Velike Moravske oko 905.-906. godine latinski je obred zauzeo mjesto slavenskog obreda, a Češka je crkveno dodijeljena biskupu Regensburga i metropoli Salzburga. Međutim, vrijedno je zapaziti da je oko sredine desetog stoljeća, u vrijeme svetog Vjenceslava, još uvijek postojala snažna isprepletenost elemenata obaju obreda i uznapredovali suživot obaju jezika u liturgiji: slavenskoga i latinskoga. . Štoviše, pokrštavanje naroda nije bilo moguće bez upotrebe domaćeg jezika. I samo na takvom temelju mogao se odvijati razvoj kršćanske terminologije u Češkoj, a odavde, potom, razvoj i konsolidacija crkvene terminologije u Poljskoj.⁴¹  Nema dovoljno podataka da bi se ovaj podatak mogao povezati s institucijom crkvene organizacije slavenskog obreda na poljskim područjima.

24. Krštenje Poljske 966. godine, u osobi prvog povijesnog vladara, Mieszka, koji je oženio češku princezu Dubravku, dogodilo se uglavnom kroz češku crkvu, i tim je putem kršćanstvo iz Rima u latinskom obliku stiglo u Poljsku. No ostaje činjenica da su počeci kršćanstva u Poljskoj na neki način povezani s djelovanjem braće koja su krenula iz dalekog Soluna.

Među Slavenima Balkanskog poluotoka napori svete braće urodili su plodom na još vidljiviji način. Zahvaljujući njihovom apostolatu učvrstilo se kršćanstvo koje je već neko vrijeme bilo uspostavljeno u Hrvatskoj.

Prvenstveno preko njihovih učenika koji su bili protjerani s područja gdje su prvotno djelovali, misija Ćirila i Metoda potvrđena je i divno se razvila u Bugarskoj. Ovdje su, zahvaljujući svetom Klementu Ohridskom, nastala dinamična središta monaškog života, a ovdje se posebno razvila ćirilica. Odavde se i kršćanstvo selilo na druga područja, sve dok nije prošlo kroz susjednu Rumunjsku i stiglo do drevne Rusije u Kijevu, a zatim se iz Moskve proširilo prema istoku. Za koju godinu, točnije 1988., slavit će se tisućugodišnjica krštenja svetog Vladimira, velikog kneza kijevskog.

25. Stoga su s pravom sveti Ćiril i Metod bili od ranog datuma priznati od obitelji slavenskih naroda kao očevi i njihova kršćanstva i njihove kulture. Na mnogim od gore spomenutih teritorija, iako je bilo raznih misionara, većina slavenskog stanovništva u 9. stoljeću još uvijek je zadržala poganske običaje i vjerovanja. Tek na zemlji koju su naši sveci obrađivali ili barem pripremili za obradu, kršćanstvo je tijekom sljedećeg stoljeća definitivno ušlo u povijest Slavena.

Njihov rad je izniman doprinos oblikovanju zajedničkih kršćanskih korijena Europe, korijena koji su svojom snagom i vitalnošću jedna od najčvršćih referentnih točaka, koja nema ozbiljnih pokušaja da se na nov i relevantan način rekonstruira jedinstvo Kontinent može ignorirati.

Nakon jedanaest stoljeća kršćanstva među Slavenima, jasno vidimo da naslijeđe Solunske braće jest i ostaje za Slavene dublje i jače od svake podjele. Obje kršćanske tradicije - istočna koja proizlazi iz Carigrada i zapadna koja proizlazi iz Rima nastale su u krilu jedne Crkve, iako na pozadini različitih kultura i različitog pristupa istim problemima. Ta raznolikost, kada se pravilno shvati njezino podrijetlo i kada se pravilno razmotri njezina vrijednost i značenje, može samo obogatiti kulturu Europe i njezinu vjersku tradiciju, a isto tako postati primjeren temelj za njezinu željenu duhovnu obnovu.

26. Još od devetog stoljeća, kada je u kršćanskoj Europi nastajala nova organizacija, sveti Ćiril i Metod upućivali su nam poruku od velike važnosti za naše doba, koje upravo zbog mnogih složenih vjerskih problema kulturna, građanska i međunarodna priroda, traži vitalno jedinstvo u stvarnom zajedništvu svojih različitih elemenata. Za dvojicu evangelizatora može se reći da je njihova karakteristika bila ljubav prema zajedništvu sveopće Crkve i na Istoku i na Zapadu, a unutar sveopće Crkve ljubav prema partikularnoj Crkvi koja je nastajala u slavenskih naroda. Od njih također dolazi poziv kršćanima i ljudima našeg vremena da zajedno grade zajedništvo.

Ali upravo na specifičnom području misionarskog djelovanja primjer Ćirila i Metoda ima još veću vrijednost. Jer ta je djelatnost bitna zadaća Crkve, a danas hitna u već spomenutom obliku "inkulturacije". Dvojica braće ne samo da su vršili svoje poslanje s punim poštovanjem kulture koja već postoji među slavenskim narodima, nego su tu kulturu, zajedno s vjerom, izrazito i neprestano promicali i širili. Analogno tome, danas Crkve prastarog podrijetla mogu i moraju pomoći mladim Crkvama i narodima u sazrijevanju vlastitog identiteta i napredovanju u njemu. ⁴²

27. Ćiril i Metod su kao poveznice ili duhovni most između istočne i zapadne tradicije, koje se obje spajaju u jednoj velikoj Tradiciji sveopće Crkve. Za nas su oni prvaci i također pokrovitelji ekumenskog nastojanja sestrinskih Crkava Istoka i Zapada, za ponovno otkrivanje kroz molitvu i dijalog vidljivog jedinstva u savršenom i potpunom zajedništvu, "jedinstva koje", kao što sam rekao na prigoda mog posjeta Bariju, "nije ni apsorpcija ni fuzija". ⁴³  Jedinstvo je susret u istini i ljubavi, koje nam daje Duh. Ćiril i Metod, svojom osobnošću i svojim djelom, likovi su koji u svim kršćanima bude veliku "čežnju za sjedinjenjem" i za jedinstvom dviju sestrinskih Crkava Istoka i Zapada. ⁴⁴ Za punu katoličnost, svaki narod, svaka kultura ima svoju ulogu u sveopćem planu spasenja. Svaka posebna tradicija, svaka mjesna Crkva mora ostati otvorena i budna prema drugim Crkvama i tradicijama, a istodobno i prema sveopćem i katoličkom zajedništvu; kad bi ostala zatvorena u sebe, i ona bi se izložila riziku osiromašenja.

Koristeći vlastitu karizmu, Ćiril i Metod dali su odlučujući doprinos izgradnji Europe ne samo u kršćanskom vjerskom zajedništvu, nego iu njezinom civilnom i kulturnom jedinstvu. Ni danas ne postoji drugi način da se prevladaju napetosti i poprave podjele i antagonizmi kako u Europi, tako iu svijetu koji prijete izazvati strahovito uništenje života i vrijednosti. Biti kršćanin u naše vrijeme znači biti graditelj zajedništva u Crkvi i društvu. To zahtijeva otvorenost prema drugima, međusobno razumijevanje i spremnost na suradnju kroz velikodušnu razmjenu kulturnih i duhovnih izvora.

Jedna od temeljnih težnji današnjeg čovječanstva je ponovno otkriti jedinstvo i zajedništvo za život doista dostojan čovjeka na svjetskoj razini. Crkva, svjesna da je sveopći znak i sakrament spasenja i jedinstva ljudskog roda, izjavljuje svoju spremnost izvršiti tu svoju dužnost, kojoj "uvjeti ovoga doba daju posebnu hitnost kako bi se svi ljudi tješnje povezali danas raznim društvenim, tehničkim i kulturnim vezama može postići i puno jedinstvo u Kristu". ⁴⁵

VIII. ZAKLJUČAK

28. Dolično je, dakle, da Crkva svečano i radosno slavi jedanaest stoljeća koja su protekla od završetka apostolskog djelovanja prvog nadbiskupa, zaređenog u Rimu za slavenske narode, Metoda i njegova brata Ćirila. , te da na taj način obilježava ulazak ovih naroda na scenu povijesti spasenja iu europske narode koji su tijekom prethodnih stoljeća već prihvatili evanđeosku poruku. Svatko će razumjeti s kakvom ću dubokom srećom sudjelovati u ovom slavlju kao prvi sin slavenske rase koji je pozvan, nakon gotovo dva tisućljeća, zauzeti biskupsku stolicu koja je nekoć pripadala Petru u ovom gradu Rimu.

29. "U ruke tvoje predajem duh svoj": pozdravljamo jedanaestu stotu obljetnicu smrti svetoga Metoda upravo onim riječima koje kao njegov Život na staroslavenskom ⁴⁶ priče koje je izrekao prije nego što je umro, kad se trebao pridružiti svojim očevima u vjeri, nadi i ljubavi: patrijarsima, prorocima, apostolima, liječnicima i mučenicima. Svjedočanstvom svojih riječi i života, poduprtog karizmom Duha, dao je primjer poziva plodnog ne samo za stoljeće u kojem je živio nego i za stoljeća koja su uslijedila, a na poseban način za naše vlastito puta. Njegov blaženi "prelazak" u proljeće 885. godine nakon Kristova utjelovljenja (a po bizantskom računanju vremena 6393. godine od postanka svijeta dogodio se u vrijeme kada su se nad Carigradom skupljali uznemirujući oblaci i neprijateljske napetosti sve su više ugrožavale mir i život naroda,

U njegovoj Katedrali, ispunjenoj vjernicima različitih rasa, učenici svetoga Metoda odali su svečanu počast svom umrlom pastiru za poruku spasenja, mira i pomirenja koju je on donio i kojoj je posvetio svoj život: "Slavili su sveta služba na latinskom, grčkom i slavenskom« ⁴⁷  , klanjajući se Bogu i štujući prvog nadbiskupa Crkve koju je on uspostavio među Slavenima, kojima su on i njegov brat navijestili evanđelje na njihovom jeziku. Ova je Crkva još više ojačala kad je uz izričitu papinu suglasnost dobila domaću hijerarhiju, ukorijenjenu u apostolskom nasljedstvu i ostavši u jedinstvu vjere i ljubavi kako s Rimskom tako i s Crkvom u Carigradu, iz koje je proizašla slavenska misija. započeto.

Sad kad je prošlo jedanaest stoljeća od njegove smrti, želim barem duhovno biti prisutan u Velehradu, gdje je – čini se – Providnost omogućila da Metod završi svoj apostolski život:

-Želim zastati iu bazilici svetog Klementa u Rimu, na mjestu gdje je pokopan sveti Ćiril;

- i na grobovima oba ova brata, slavenskih apostola, želim posebnom molitvom preporučiti Presvetom Trojstvu njihovu duhovnu baštinu.

30.  "U tvoje ruke predajem ...".

O veliki Bože, Jedan u Trojstvu, predajem ti baštinu vjere slavenskih naroda; čuvaj i blagoslovi ovo tvoje djelo!

Sjeti se, svemogući Oče, trenutka kada je po tvojoj volji za ove ljude i narode stigla "punina vremena", a sveti solunski misionari vjerno izvršili zapovijed koju je tvoj Sin Isus Krist povjerio svojim apostolima; Na tragu njih i njihovih nasljednika donijeli su u slavenske krajeve svjetlo Evanđelja, Radosnu vijest spasenja i u njihovoj prisutnosti svjedočili

-da si ti Stvoritelj čovjeka, da si naš Otac i da smo u tebi svi braća;

- da si po Sinu, svojoj vječnoj Riječi, dao postojanje svemu i pozvao ljude da budu dionici tvoga života bez kraja;

– da si tako ljubio svijet da si mu darovao svoga jedinorođenoga Sina, koji je radi nas ljudi i radi našega spasenja sišao s nebesa i snagom Duha Svetoga utjelovio se u krilu Djevice Marije. i postao čovjekom;

- i da si konačno poslao Duha snage i utjehe da svako ljudsko biće, otkupljeno od Krista, u njemu dobije dostojanstvo djeteta i postane subaštinik nepogrešivih obećanja koja si dao čovječanstvu!

Tvoj plan stvaranja, o Oče, s vrhuncem u Otkupljenju, dotiče živog čovjeka i obuhvaća cijeli njegov život i povijest svih naroda.

Daj, Oče, što te danas cijela Crkva moli i daj da ljudi i narodi koji su, zahvaljujući apostolskom poslanju svete solunske braće, upoznali i prihvatili tebe, pravoga Boga, i po krštenju imali ušli u svetu zajednicu vaše djece, mogu i dalje neometano s oduševljenjem i povjerenjem prihvaćati ovaj evanđeoski program i dalje ostvarivati ​​sve svoje ljudske mogućnosti na temelju njihova učenja!

- Neka slijede, po vlastitoj savjesti, glas tvoga poziva putovima koji su im prvi put pokazani prije jedanaest stoljeća!

-Neka njihovo članstvo u Kraljevstvu tvoga Sina nitko nikada ne smatra protivnim dobru zemaljske domovine!

- Neka ti odaju dužnu pohvalu u privatnom i javnom životu!

- Neka žive u istini, ljubavi prema bližnjemu, pravdi iu uživanju mesijanskog mira koji obavija ljudska srca, zajednice, zemlju i cijeli svemir!

-Svjesni svoga dostojanstva kao ljudi i djece Božje, neka imaju snage nadvladati svaku mržnju i pobijediti zlo dobrim!

Ali daj i cijeloj Europi, o Presveto Trojstvo, da po zagovoru dvojice svete braće sve jače osjeća potrebu za vjerskim i kršćanskim jedinstvom i za bratskim zajedništvom svih svojih naroda, tako da u neshvaćanju i međusobno nepovjerenje prevladano i kada se ideološki sukobi prevladaju u zajedničkoj svijesti o istini, može biti za cijeli svijet primjer pravednog i mirnog suživota u međusobnom poštovanju i nepovrijeđenoj slobodi.

31. Tebi, dakle, Bože Oče svemogući, Bože Sine koji si otkupio svijet, Bože Duše koji si hranitelj i učitelj svake svetosti, želim povjeriti cijelu Crkvu jučer, danas i sutra, Crkvu kako u Europi tako i diljem zemlje. U tvoje ruke predajem ovo jedinstveno bogatstvo, sastavljeno od toliko različitih darova, starih i novih, koje su u zajedničku riznicu stavili toliki različiti sinovi i kćeri.

Tebi, koji si pozvao slavenske narode u zajedništvo vjere, cijela Crkva zahvaljuje za tu baštinu i za njihov doprinos sveopćoj baštini. Papa slavenskog podrijetla Vam na tome na poseban način zahvaljuje. Neka ovaj doprinos nikada ne prestane obogaćivati ​​Crkvu, europski kontinent i cijeli svijet! Neka nikada ne iznevjeri u Europi iu današnjem svijetu! Neka nikada ne izblijedi iz sjećanja naših suvremenika! Želimo u cijelosti prihvatiti sve izvorno i valjano što su slavenski narodi donijeli i donose u duhovnu baštinu Crkve i čovječanstva. Cijela Crkva, svjesna tog zajedničkog blaga, ispovijeda svoju duhovnu solidarnost s njima i ponovno potvrđuje vlastitu odgovornost prema Evanđelju, za djelo spasenja koje je pozvana izvršiti i danas u cijelom svijetu, sve do kraja zemlje. Neophodno je vratiti se u prošlost kako bi se u svjetlu prošlosti razumjela sadašnja stvarnost i kako bi se razabrala sutrašnjica. Jer poslanje Crkve uvijek je usmjereno i usmjereno s nepokolebljivom nadom prema budućnosti.

32. Budućnost! Koliko god se ljudski gledano činilo ispunjeno prijetnjama i neizvjesnostima, s povjerenjem ga predajemo u tvoje ruke, Oče nebeski, zazivajući nad njim zagovor Majke tvoga Sina i Majke Crkve, zagovor tvojih apostola Petra i Pavla, i svetih Benedikta, Ćirila i Metoda, Augustina i Bonifacija i svih ostalih evangelizatora Europe koji su, jaki u vjeri, nadi i ljubavi, naviještali našim ocima tvoje spasenje i tvoj mir, te usred muke duhovne sjetve započeli izgradi civilizaciju ljubavi i novi poredak temeljen na tvom svetom zakonu i pomoći tvoje milosti, koji će na kraju svijeta oživjeti sve stvari i sve ljude u nebeskom Jeruzalemu. Amen!

Vama, draga braćo i sestre, moj apostolski blagoslov.

Dano u Rimu, kod Svetog Petra, 2. lipnja, na svetkovinu Presvetog Trojstva, godine 1985., sedme godine moga pontifikata.

IVAN PAVAO II. IVAN PAVAO II

Apostoli Slavena

 

I. UVOD

1. SLAVENSKE APOSTOLE, svete Ćirila i Metoda, Crkva pamti po velikom djelu evangelizacije koje su izvršili. Zaista se može reći da je njihovo sjećanje posebno živo i relevantno za naše vrijeme.

Uzimajući u obzir zahvalno štovanje koje su stoljećima uživala sveta braća iz Soluna (drevni Solun), osobito među slavenskim narodima, i svjestan njihova neizmjernog doprinosa djelu naviještanja Evanđelja među tim narodima; Pazeći također na stvar pomirenja, prijateljskog suživota, ljudskog razvoja i poštivanja nutarnjeg dostojanstva svakog naroda, svojim sam apostolskim pismom Egregiae Virtutis ¹  od 31. prosinca 1980. proglasio svete Ćirila i Metoda suzaštitnicima Europe. Na taj sam način slijedio put koji su već zacrtali moji prethodnici, a osobito Lav XIII., koji je prije više od sto godina, 30. rujna 1880., proširio kult dvojice svetaca na cijelu Crkvu, enciklikom Poslanicom Grande Munus , ² i Pavla VI., koji je Apostolskim pismom Pacis Nuntius ³  od 24. listopada 1964. proglasio svetog Benedikta zaštitnikom Europe.

2. Svrha dokumenta od prije pet godina bila je podsjetiti ljude na te svečane čine Crkve i skrenuti pozornost kršćana i svih ljudi dobre volje kojima je na srcu dobrobit, sklad i jedinstvo Europe na uvijek živu aktualnost uglednih likova Benedikta, Ćirila i Metoda, kao konkretnih uzora i duhovnih pomagala za kršćane današnjice, a osobito za narode europskog kontinenta koji, osobito molitvama i djelovanjem ovih svetaca, odavno su svjesno i izvorno ukorijenjeni u Crkvi i kršćanskoj tradiciji.

Objava mog apostolskog pisma 1980. godine, koju je diktirala čvrsta nada u postupno prevladavanje u Europi i svijetu svega što dijeli Crkve, narode i narode, bilo je vezano uz tri okolnosti koje su bile predmet moje molitve i razmišljanja. . Prva je bila jedanaesta obljetnica Papinskog pisma Industriae Tuae, ⁴  kojim je papa Ivan VIII. godine 880. odobrio upotrebu staroslavenskog jezika u liturgiji koju su prevodila dvojica svete braće. Druga je okolnost bila prva stota obljetnica gore spomenute enciklike Epistle Grande Munus. Treći je bio početak, upravo 1980. godine, sretnog i obećavajućeg teološkog dijaloga između Katoličke Crkve i Pravoslavnih Crkava na otoku Patmosu.

3. U ovom dokumentu želim se posebno osvrnuti na poslanicu Grande Munus, kojom je papa Lav III. namjeravao podsjetiti Crkvu i svijet na apostolske zasluge obojice braće - ne samo Metodija, koji je, prema predaji, , završio svoje dane u Velehradu u Velikoj Moravskoj 885. godine, ali i Ćirila, kojega je smrt rastavila od brata 869. godine, kada je boravio u Rimu, gradu koji je primio i koji i danas čuva njegove relikvije s dubokim štovanjem u bazilici. svetog Klementa.

Podsjećajući na svete živote i apostolske zasluge dvojice braće iz Soluna, papa Lav XIII. odredio je njihovu godišnju liturgijsku svetkovinu 7. srpnja. Nakon Drugog vatikanskog sabora, kao rezultat liturgijske reforme, blagdan je prebačen na 14. veljače, što je s povijesnog gledišta datum nebeskog rođendana svetog Ćirila. ⁵  Na udaljenosti od više od stotinu godina od poslanice pape Leona, nove okolnosti u kojima pada jedanaesta obljetnica smrti svetoga Metoda potiču nas da ponovno izrazimo sjećanje Crkve na ovu važnu obljetnicu. A posebnu obvezu za to osjeća prvi papa pozvan na Petrovu stolicu iz Poljske, a time i iz sredine slavenskih naroda.

Događaji u posljednjih sto godina, a posebno u posljednjim desetljećima, pomogli su da se u Crkvi oživi ne samo vjersko sjećanje na dvojicu svete braće, nego i povijesni i kulturni interes za njih. Njihove posebne karizme postale su još bolje shvaćene u svjetlu situacija i iskustava našeg vremena. Tome su pridonijeli mnogi događaji koji, kao pravi znakovi vremena, pripadaju povijesti dvadesetog stoljeća; prvi od njih je onaj veliki događaj koji se zbio u životu Crkve: Drugi vatikanski sabor. U svjetlu učiteljstva i pastoralnog usmjerenja tih koncila možemo na jedan novi način - zreliji i dublji - gledati na ova dva sveta lika, koji su sada od nas odvojeni jedanaest stoljeća.

II. BIOGRAFSKA CRTICA

4. Slijedeći primjer koji nudi poslanica Grande Munus, želim se prisjetiti života svetoga Metoda, a da pritom ipak ne zanemarim život njegova brata svetoga Ćirila, koji mu se toliko sviđao. Ovo ću učiniti općenito, ostavljajući povijesnim istraživanjima detaljnu raspravu o pojedinim točkama.

Grad u kojem su rođena dva sveta Braća je današnji Solun, koji je u devetom stoljeću bio važno središte trgovačkog i političkog života Bizantskog Carstva, te je zauzimao značajan položaj u intelektualnom i društvenom životu tog dijela Balkanu. Budući da se nalazio na granici slavenskih teritorija, sigurno je imao i slavensko ime: Solun.

Metod je bio stariji brat i vjerojatno mu je krsno ime bilo Mihael. Rođen je između 815. i 820. Njegov mlađi brat Konstantin, koji je postao poznatiji pod redovničkim imenom Ćiril, rođen je 827. ili 828. Otac im je bio visoki dužnosnik carske uprave. Društveni položaj obitelji omogućio je dvojici braće sličnu karijeru, koju je Metod i učinio, dostigavši ​​rang arhonta ili prefekta u jednoj od pograničnih provincija u kojima je živjelo mnogo Slavena. No, prema godini 840. prekinuo je svoju karijeru i povukao se u jedan od samostana u podnožju planine Olimp u Bitiniji, tada poznatoj kao Sveta Gora.

Njegov brat Cyril studirao je s velikim uspjehom u Bizantu, gdje je primio sveti red, nakon što je odlučno odbio briljantnu političku budućnost. Zbog njegovih iznimnih intelektualnih i religioznih talenata i znanja, dok je još bio mladić, povjerena su mu osjetljiva crkvena imenovanja, poput knjižničara arhiva pri velikoj crkvi Svete Mudrosti u Carigradu, i, istovremeno , prestižnu poziciju tajnika patrijarha toga grada. Međutim, vrlo je brzo dao do znanja da želi biti razriješen te dužnosti, kako bi se mogao posvetiti studiju i kontemplativnom životu, daleko od jurnjave za ambicijom. Tako se potajno povukao u samostan na obali Crnog mora. Otkriven je šest mjeseci kasnije, te je bio nagovoren da prihvati zadaću predavača filozofije na Visokoj školi u Carigradu, gdje je zbog izvrsnosti svog znanja stekao epitet Filozofa po kojem je i danas poznat. Kasnije su ga car i patrijarh poslali u misiju k Saracenima. Po završetku ove zadaće povukao se iz javnog života kako bi se pridružio svom starijem bratu Metodu i s njim dijelio redovnički život. Ali ponovno je, zajedno s Metodom, bio uključen u bizantsko izaslanstvo poslano Hazarima, djelujući kao vjerski i kulturni stručnjak. Dok su boravili na Krimu u Hersonu, identificirali su ono za što su vjerovali da je crkva u kojoj je pokopan sveti Klement, rimski papa i mučenik, koji je bio prognan u tu daleku regiju. Pronašli su njegove relikvije i ponijeli ih sa sobom.⁶  Te su relikvije kasnije pratile dvojicu svete braće na njihovom misionarskom putu na Zapad, sve dok ih nisu mogli svečano donijeti u Rim i predati papi Hadrijanu II.

5. Događaj koji je odredio cijeli ostatak njihovih života bila je molba koju je velikomoravski knez Rastislav uputio caru Mihaelu III., da svojim narodima pošalje "biskupa i učitelja ... koji bi im mogao objasniti pravu kršćansku vjeru na vlastitom jeziku“. ⁷

Izabrani su bili sveti Ćiril i Metod, koji su spremno prihvatili, krenuli i, vjerojatno do 863. godine, stigli do Velike Moravske - države koja je tada uključivala razne slavenske narode srednje Europe, na raskrižju međusobnih utjecaja Istoka i Zapada. Oni su među tim narodima poduzeli onu misiju kojoj su obojica posvetili ostatak života, provedenog usred putovanja, oskudice, patnje, neprijateljstva i progona, što je za Metoda uključivalo čak i razdoblje okrutnog tamnovanja. Sve su to nosili s jakom vjerom i nesalomljivom nadom u Boga. Oni su se zapravo dobro pripremili za povjerenu im zadaću: sa sobom su ponijeli tekstove Svetoga pisma potrebne za slavljenje svete liturgije, koje su pripremili i preveli na staroslavenski jezik i napisali novim pismom, osmislio Konstantin Filozof i savršeno prilagođen zvukovima toga jezika. Misionarska djelatnost dvojice braće bila je popraćena zamjetnim uspjehom, ali i razumljivim poteškoćama koje je prethodna početna kristijanizacija, koju su provele susjedne latinske Crkve, postavila na put novim misionarima.

Oko tri godine kasnije, dok su putovali u Rim, zaustavili su se u Panoniji gdje ih je slavenski knez Kocel, koji je pobjegao iz važnog civilnog i vjerskog središta Nitre, gostoljubivo dočekao. Odavde su nakon nekoliko mjeseci ponovno krenuli u Rim zajedno sa svojim sljedbenicima, za koje su željeli dobiti sveti red. Njihov put je prolazio kroz Veneciju, gdje su inovativni elementi misije koju su provodili bili podvrgnuti javnoj raspravi. U Rimu ih je papa Hadrijan II., koji je u međuvremenu naslijedio Nikolu I., vrlo srdačno primio. Odobrio je slavenske liturgijske knjige, koje je naredio da se svečano stave na oltar u crkvi Svete Marije ad Praesepe, danas poznate kao Sveta Marija Velika, i preporučio njihovim sljedbenicima da budu zaređeni za svećenike. Ova faza njihovih nastojanja završila je na najpovoljniji način. Sljedeće korake Metod je ipak morao izvršiti sam, jer je njegov mlađi brat, sada već teško bolestan, jedva stigao položiti redovničke zavjete i obući redovnički habit prije nego što je nedugo zatim, 14. veljače 869. u Rimu, umro.

6. Sveti Metod ostao je vjeran riječima koje mu je Ćiril rekao na samrtnoj postelji: "Evo, brate moj, dijelimo istu sudbinu, istu brazdu oremo; ja sada padam u polju na kraju svoga dana. Znam da silno voliš svoju Planinu; ali nemoj zbog Planine odustati od svoga rada poučavanja. Jer gdje ćeš ti i spasenje bolje?" ⁸

Posvećen za nadbiskupa za područje drevne biskupije Panonije i imenovan papinskim legatom "ad gentes" (za slavenske narode), preuzeo je crkveni naslov ponovno uspostavljene biskupske stolice u Sirmiju. Međutim, Metodovo apostolsko djelovanje prekinuto je zbog političkih i vjerskih komplikacija koje su kulminirale njegovim dvogodišnjim zatvorom, pod optužbom da je upao u tuđu biskupsku jurisdikciju. Oslobođen je tek na osobnu intervenciju pape Ivana VIII. Novi velikomoravski vladar, knez Svatopluk, također je kasnije pokazao neprijateljstvo prema Metodovu djelu. Protivio se slavenskom bogoslužju i u Rimu širio sumnje u pravovjerje novog nadbiskupa. Godine 880. Metod je nazvan ad limina Apostolorum, da još jednom cijelo pitanje iznese osobno Ivanu VIII. U Rimu, oslobođen svih optužbi, ishodio je od pape izdavanje Bule Industriae Tuae,⁹  koji je, barem u biti, obnovio prerogative koje je liturgiji na slavenskom jeziku dao prethodnik pape Ivana Hadrijan II.

Kada je 881. ili 882. Metod otišao u Carigrad, dobio je slično priznanje savršenog legitimiteta i pravovjerja i od bizantskog cara i patrijarha Focija, koji je u to vrijeme bio u punom zajedništvu s Rimom. Posljednje godine svog života posvetio je prvenstveno daljnjim prijevodima Svetoga pisma, liturgijskih knjiga, djela crkvenih otaca, kao i zbirke crkvenih i bizantskih građanskih zakona pod nazivom Nomokanon. Zabrinut za opstanak djela koje je započeo, imenovao je za nasljednika svoga učenika Gorazda. Preminuo je 6. travnja 885. u službi Crkve utemeljene među slavenskim narodima.

7. Njegovo dalekovidno djelo, njegova duboka i ortodoksna doktrina, njegova ravnoteža, odanost, apostolski žar i neustrašiva velikodušnost stekli su Metodiju priznanje i povjerenje rimskih papa, patrijarha Carigrada, bizantskih careva i raznih knezova mladih Slavena naroda. Tako je postao vodič i zakoniti pastir Crkve koja se u to doba ustalila usred tih naroda. Jednodušno se štuje, zajedno sa svojim bratom Konstantinom, kao propovjednik evanđelja i učitelj "od Boga i svetoga apostola Petra", 10 ^te  kao temelj punog jedinstva Crkava novijeg utemeljenja i onih starijih.

Zbog toga su "muškarci i žene, ponizni i moćni, bogati i siromašni, slobodni ljudi i robovi, udovice i siročad, stranci i domaći ljudi, zdravi i bolesni" 11 činili gomilu koja je usred suza i pjesama ^pratila  njegovu mjesto ukopa dobrog Učitelja i Pastira koji je postao "svima sve, da svakako neke spasim". ¹²

Istini za volju, nakon Metodijeve smrti djelo svete braće doživjelo je ozbiljnu krizu, a progonstvo njihovih sljedbenika toliko je poraslo da su ovi bili prisiljeni napustiti svoje misionarsko područje. Unatoč tome, njihovo sijanje evanđeoskog sjemena nije prestalo donositi plodove, a njihov pastoralni stav brige da se objavljena istina prenese novim narodima, poštujući njihovu kulturnu izvornost, ostaje živi uzor za Crkvu i za misionare svih vremena.

III. GLASNIKI EVANĐELJA

8. Bizantinci po kulturi, braća Ćiril i Metod uspjeli su postati apostoli Slavena u punom smislu te riječi. Odvojenost od domovine, koju Bog ponekad traži od onih koje je izabrao, kada je prihvaćena s vjerom u njegovo obećanje, uvijek je tajanstven i plodan preduvjet za razvoj i rast Božjeg naroda na zemlji. Gospodin je rekao Abrahamu: "Idi iz svoje zemlje i svoga roda i doma svoga oca u zemlju koju ću ti pokazati. I učinit ću od tebe velik narod, blagoslovit ću te i uzveličat ću tvoje ime, da ćeš biti blagoslov". ¹³

U snu koji je sveti Pavao sanjao u Troadi u Maloj Aziji, jedan Makedonac, dakle stanovnik europskog kontinenta, došao je pred njega i molio ga da dođe u njegovu zemlju kako bi ondje naviještao Riječ Božju: "Dođi u Makedoniju i pomozi nas ¹⁴

Božja providnost, koja se za dvojicu svete braće izrazila glasom i autoritetom bizantskog cara i patrijarha carigradske Crkve, uputila im je sličan poticaj, kada je od njih tražila da pođu kao misionari među Slavene. Za njih je ta zadaća značila odricanje ne samo od počasnog položaja nego i od kontemplativnog života. To je značilo napuštanje područja Bizantskog Carstva i poduzimanje dugog hodočašća u službi Evanđelja među narodima kojima je u mnogočemu još uvijek bio stran sustav građanskog društva temeljen na naprednoj organizaciji države i profinjenoj kulturi. Bizanta, prožet kršćanskim načelima. Sličnu je molbu tri puta uputio Metodiju rimski prvosvećenik, kad ga je poslao kao biskupa među velikomoravske Slavene,

9. Slavensko Metodijevo žitije izvještava sljedećim riječima zahtjev koji je knez Rastislav uputio caru Mihajlu III preko svojih izaslanika: "Mnogi kršćanski učitelji stigoše k nama iz Italije, iz Grčke i iz Njemačke, koji nas poučavaju na razne načine . Ali mi Slaveni ... nemamo nikoga tko bi nas uputio prema istini i uputio na razumljiv način". ¹⁵  Tada su Konstantin i Metod pozvani onamo. Njihov duboko kršćanski odgovor na poziv u ovoj okolnosti i u svim sličnim prilikama zadivljujuće je izražen Konstantinovim riječima caru: "Ma koliko bio umoran i tjelesno iscrpljen, s radošću ću poći u onu zemlju"; ¹⁶  "s radošću odlazim poradi vjere kršćanske". ¹⁷

Istina i snaga njihova misionarskoga poslanja dolazila je iz dubine otajstva Otkupljenja, a njihovo evangelizacijsko djelovanje među slavenskim narodima trebalo je činiti važnu kariku poslanja koje je Spasitelj povjerio Crkvi do svršetka svijeta. Bilo je to ispunjenje - u vremenu iu konkretnim okolnostima - Kristovih riječi, koji je snagom svoga križa i uskrsnuća rekao apostolima: "Propovijedajte Evanđelje svemu stvorenju"; ¹⁸  "Idite dakle i učinite mojim učenicima sve narode." ¹⁹ Pritom su se propovjednici i učitelji slavenskih naroda dali voditi apostolskom idealu svetoga Pavla: "Jer u Kristu Isusu svi ste po vjeri djeca Božja. Doista, koji god ste u Krista kršteni, imate obucite se u Krista. Nema Židova ni Grka, nema roba ni slobodnjaka, nema muškoga ni ženskoga; jer svi ste vi jedno u Kristu Isusu". ²⁰

Zajedno s velikim poštovanjem prema osobama i nezainteresiranom brigom za njihovo istinsko dobro, dvojica svete braće raspolagala su resursima energije, razboritosti, revnosti i milosrđa potrebnih da donesu svjetlo budućim vjernicima, a u isto vrijeme da im pokažu što je dobar i nudi konkretnu pomoć za njegovo postizanje. U tu svrhu željeli su u svakom pogledu postati slični onima kojima su donosili Evanđelje; željeli su postati dio tih naroda i dijeliti njihovu sudbinu u svemu.

10. Upravo iz tog razloga smatrali su prirodnim zauzeti jasan stav u svim sukobima koji su uznemirivali društva koja su se organizirala. Uzimali su za svoje teškoće i probleme neizbježne za narode koji su branili vlastiti identitet od vojnog i kulturnog pritiska novog Rimsko-germanskog carstva i koji su se pokušavali oduprijeti oblicima života koje su osjećali stranima. Bio je to i početak širih razmimoilaženja, koja su se, nažalost, povećavala, između istočnog i zapadnog kršćanstva, a dvojica svetih misionara su se osobno našli upleteni u to. Ali uvijek su uspijevali zadržati savršenu ortodoksnost i dosljednu pozornost kako prema naslagama tradicije tako i prema novim elementima u životima naroda koji su se evangelizirali. Situacije protivljenja često su ih opterećivale u svoj svojoj neizvjesnoj i bolnoj složenosti. Ali to nije natjeralo Konstantina i Metoda da se pokušaju povući sa suđenja. Nesporazumi, očigledna loša vjera, pa čak i, za svetoga Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nijednog od njih nije odvratio od njihove ustrajne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali. Očigledna loša vjera, pa čak ni, za svetog Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nisu odvratili ni jednog ni drugog od njihove uporne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali. Očigledna loša vjera, pa čak ni, za svetog Metoda, zatvor prihvaćen iz ljubavi prema Kristu, nisu odvratili ni jednog ni drugog od njihove uporne odluke da pomognu i služe dobru slavenskih naroda i jedinstvu sveopće Crkve. To je bila cijena koju su morali platiti za širenje Evanđelja, misionarski pothvat, hrabru potragu za novim oblicima življenja i učinkovitim načinima pronošenja Radosne vijesti slavenskim narodima koji su tada nastajali.

U svrhu evangelizacije, dvojica svete braće - kako to pokazuju njihovi životopisi - poduzela su tešku zadaću prevođenja tekstova Svetoga pisma, koje su poznavali na grčkom, na jezik slavenskog stanovništva koje se naselilo uz granice svojih svoj kraj i rodni grad. Koristeći se vlastitim grčkim jezikom i kulturom za ovaj mukotrpan i neobičan pothvat, dali su se razumjeti i proniknuti u jezik, običaje i tradiciju slavenskih naroda, vjerno tumačeći težnje i ljudske vrijednosti koje su u njima prisutne i izražene.

11. Da bi istine Evanđelja preveli na novi jezik, morali su se potruditi dobro shvatiti unutarnji svijet onih kojima su namjeravali naviještati Božju riječ u slikama i pojmovima koji bi zvučali njima poznato. Shvatili su da je bitan uvjet uspjeha njihove misionarske djelatnosti ispravno prenijeti biblijske pojmove i grčke teološke koncepte u sasvim drugačiji kontekst mišljenja i povijesnog iskustva. Radilo se o novoj metodi kateheze. Kako bi obranio njezin legitimitet i dokazao njegovu vrijednost, Sveti Metod, isprva zajedno sa svojim bratom, a zatim sam, nije oklijevao poslušno odgovoriti na pozive da dođe u Rim, pozive koje je primio najprije papa Nikola I. 867., a potom i papa Ivan VIII 879. godine.

Prethodno su Konstantin i njegovi suradnici bili angažirani na stvaranju novog alfabeta, kako bi se istine koje treba objaviti i objasniti mogle napisati na staroslavenskom i kako bi ih njihovi slušatelji u potpunosti razumjeli i shvatili. Trud oko učenja jezika i razumijevanja mentaliteta novih naroda kojima su htjeli donijeti vjeru bio je doista vrijedan misionarskog duha. Uzorna je bila i njihova odlučnost da se asimiliraju i poistovjete sa svim potrebama i očekivanjima slavenskih naroda. Njihova velikodušna odluka da se poistovjete sa životom i tradicijom tih naroda, nakon što su ih jednom pročistili i prosvijetlili Objavom, učiniti Ćirila i Metoda pravim uzorima za sve misionare koji su u svakom razdoblju prihvaćali poziv svetog Pavla da svima postanu sve kako bi sve otkupili. A posebno za misionare koji su od davnina do danas, od Europe do Azije i danas na svim kontinentima, radili na prijevodu Biblije i tekstova liturgije na žive jezike raznih naroda, kako bi donijeti im jednu Božju riječ, koja je tako dostupna u vlastitim oblicima izražavanja svake civilizacije.

Savršeno zajedništvo u ljubavi čuva Crkvu od svih oblika partikularizma, etničke isključivosti ili rasnih predrasuda, te od svake nacionalističke oholosti. Ovo zajedništvo mora uzdići i sublimirati svaki čisto prirodni legitimni osjećaj ljudskog srca.

 

IV. ZASADILI SU CRKVU BOŽJU

12. No značajka pristupa slavenskih apostola Ćirila i Metoda, koju posebno želim istaknuti, jest miran način na koji su izgrađivali Crkvu, vođeni svojom vizijom Crkve kao jedne, svete i univerzalni.

Iako su slavenski kršćani, više od drugih, skloni misliti o svetoj braći kao o "Slavenima u srcu", potonji ipak ostaju ljudi helenske kulture i bizantske izobrazbe. Drugim riječima, ljudi koji su u potpunosti pripadali građanskoj i crkvenoj tradiciji kršćanskog Istoka.

Već su se u njihovo vrijeme određene razlike između Carigrada i Rima počele javljati kao izgovori za razjedinjenost, iako je žalosni rascjep između dvaju dijelova istoga kršćanskog svijeta još uvijek bio u dalekoj budućnosti. Evangelizatori i učitelji Slavena krenuli su u Veliku Moravsku prožeti svim bogatstvom tradicije i religioznog iskustva koje je obilježilo istočno kršćanstvo, a koje je osobito došlo do izražaja u teološkom učenju i slavlju svete liturgije.

Sveti obredi u svim Crkvama unutar granica Bizantskog Carstva dugo su se slavili na grčkom. Međutim; tradicije mnogih nacionalnih Crkava Istoka, poput gruzijske i sirijske, koje su se u svojim liturgijama služile jezikom naroda, bile su dobro poznate naprednoj kulturnoj sredini Carigrada. Osobito su bili dobro poznati Konstantinu Filozofu, kao rezultat njegovih studija i brojnih kontakata s kršćanima koji su pripadali tim Crkvama, kako u glavnom gradu tako i tijekom svojih putovanja.

Obojica su braće bila svjesna drevnosti i legitimnosti ovih tradicija, te se stoga nisu bojali koristiti slavenski jezik u liturgiji i pretvoriti ga u djelotvorno oruđe za donošenje božanskih istina onima koji ga govore. To su učinili bez ikakvog duha nadmoći ili dominacije, već iz ljubavi prema pravdi i s jasnom apostolskom revnošću za narode koji su se tada razvijali.

Zapadno je kršćanstvo, nakon seobe novih naroda, spojilo novopridošle etničke skupine s latinskim stanovništvom koje je već živjelo te je na sve proširilo, kako bi ih ujedinilo, latinski jezik, liturgiju i kulturu koji su bili prenosi Rimska crkva. Tako postignuta uniformnost dala je relativno mladim društvima koja su se brzo razvijala osjećaj snage i kompaktnosti, što je pridonijelo njihovom tješnjem jedinstvu i snažnijoj afirmaciji u Europi. Razumljivo je da su se u takvoj situaciji razlike ponekad smatrale prijetnjom još nepotpunom jedinstvu. Također se može razumjeti koliko je snažno bilo iskušenje da se takve razlike uklone, čak i korištenjem oblika prisile.

13. U ovom je trenutku neobična i divljenja vrijedna stvar da sveta braća, radeći u tako složenim i nesigurnim situacijama, nisu nastojala nametnuti narodima kojima je dodijeljeno propovijedanje bilo neporecivu superiornost grčkog jezika i bizantske kulture, bilo običaje i način života naprednijeg društva u kojem su odrasli i koji im je nužno ostao poznat i drag. Nadahnuti idealom ujedinjenja novovjeraca u Kristu, prilagodili su slavenskom jeziku bogate i pročišćene tekstove bizantske liturgije, a jednako su mentalitetu i običajima novih naroda prilagodili suptilne i složene razrade grčko-rimskog prava. Slijedeći ovaj program sloge i mira, Ćiril i Metod su uvijek poštovali obveze svoje misije. Oni su priznavali tradicionalne prerogative i crkvena prava utvrđena koncilskim kanonima. Dakle, iako podanici Istočnog Carstva i vjernici podložni Carigradskom patrijarhatu, smatrali su svojom dužnošću podnijeti račun rimskom prvosvećeniku za svoj misionarski rad. Isto tako su podvrgli njegovu sudu, kako bi dobili njegovo odobrenje, nauk koji su ispovijedali i naučavali, liturgijske knjige koje su napisali na slavenskom jeziku i metode koje su koristili u evangelizaciji tih naroda.

Poduzimajući svoje poslanje prema nalogu iz Carigrada, oni su tada na neki način nastojali da ga potvrde pristupom Rimskoj Apostolskoj Stolici, vidljivom središtu jedinstva Crkve. ²¹  Tako su uspostavili Crkvu sa sviješću njezine univerzalnosti kao jednu, svetu, katoličku i apostolsku. To se jasno i eksplicitno vidi u cijelom njihovom načinu djelovanja. Može se reći da je Isusova svećenička molitva - ut unum sint  ²²  njihovo misionarsko geslo u skladu s psalmistovim riječima: "Hvalite Gospodina svi narodi, slavite ga svi narodi". ²³ Za nas danas njihov apostolat posjeduje i rječitost ekumenskog poziva: to je poziv da se u miru pomirenja obnovi jedinstvo koje je bilo teško narušeno nakon vremena Ćirila i Metoda, a prije svega jedinstvo između Istok i zapad.

Uvjerenje koje su zastupala sveta braća iz Soluna, naime da je svaka mjesna Crkva pozvana obogatiti vlastitim darovima katoličku "pleromu", bilo je u savršenom skladu s njihovim evanđeoskim uvidom da različiti uvjeti života pojedinih kršćanskih Crkava nikada ne mogu opravdati neslogu, neslaganje i podjele u ispovijedanju jedne vjere i u vršenju milosrđa.

14. Kao što znamo, prema nauku Drugoga vatikanskog koncila "'ekumenski pokret' označava one aktivnosti i pothvate koji se, prema različitim potrebama Crkve i prema prilikama koje se nude, pokreću i organiziraju za promicanje jedinstva kršćana". ²⁴ Stoga se ne čini nimalo anakronim promatrati svete Ćirila i Metoda kao autentične preteče ekumenizma, budući da su željeli učinkovito ukloniti ili smanjiti bilo kakve podjele, stvarne ili samo prividne, između pojedinih zajednica koje pripadaju istoj Crkvi. Jer podjela koja se nažalost dogodila u tijeku povijesti Crkve i koja nažalost još uvijek traje "ne samo da otvoreno proturječi Kristovoj volji, (nego) predstavlja kamen spoticanja svijetu i nanosi štetu presvetoj stvari naviještanja Evanđelje svakom stvorenju". ²⁵

Gorljiva briga koju su oba brata, a posebno Metod, zbog svoje biskupske odgovornosti, iskazivala za očuvanje jedinstva vjere i ljubavi između Crkava čiji su članovi bili, točnije između Carigradske i Rimske Crkve s jedne strane. , i Crkava koje su nastale u zemljama Slavena s druge strane, bila je i uvijek će ostati njihova velika zasluga. Ta je zasluga tim veća ako se uzme u obzir činjenica da je njihovo poslanje vršeno u godinama 863.-885., dakle u kritičnim godinama kada su se pojavile i počele - zaoštravati kobne nesuglasice i žučni prijepori između Crkava sv. istoka i zapada. Podijeljenost je pojačana pitanjem gdje Bugarska, koja je tek službeno prihvatila kršćanstvo, kanonski pripada.

U ovom burnom razdoblju, obilježenom i oružanim sukobima između susjednih kršćanskih naroda, sveta braća iz Soluna sačuvala su odlučnu i budnu vjernost pravom nauku i tradiciji savršeno ujedinjene Crkve, a osobito "božanskom nauku" i "crkveni nauk" ²⁶  na kojem se, u skladu s Kanonima starih sabora, temelji njezin ustroj i organizacija. Ta im je vjernost omogućila da izvrše svoje velike misionarske zadaće i ostanu u punom duhovnom i kanonskom jedinstvu s Rimskom Crkvom, s Carigradskom Crkvom i s novim Crkvama koje su osnovali među slavenskim narodima.

15. Metod se posebno nije ustručavao suočiti s nesporazumima, sukobima, pa čak i klevetama i fizičkim progonima, radije nego izgubiti svoju uzornu crkvenu vjernost, a kako bi ostao vjeran svojim kršćanskim i biskupskim dužnostima i obvezama koje je preuzeo vis-a-vis Crkve Bizanta koja ga je rodila i poslala ga kao misionara zajedno s Ćirilom. Tu su bile i njegove obveze prema Rimskoj Crkvi, zahvaljujući kojima je ispunjavao svoju dužnost nadbiskupa na "području Svetog Petra"; ²⁷ isto tako i njegove obveze prema toj Crkvi koja raste u zemljama Slavena, koju je prihvatio kao svoju i uspješno branio-uvjeravajući se u svoju pravednost pred crkvenim i građanskim vlastima, štiteći osobito liturgiju na staroslavenskom jeziku i temeljne crkvena prava vlastita Crkvama u raznim narodima.

Postupajući tako, uvijek je, kao i Konstantin Filozof, pribjegavao dijalogu s onima koji su se protivili njegovim idejama ili njegovim pastoralnim inicijativama i koji su dovodili u sumnju njihov legitimitet. Tako bi uvijek ostao učiteljem za sve one koji, u bilo koje doba, nastoje otkloniti neslogu poštujući mnogostruku puninu Crkve, koja, u skladu s voljom svog Utemeljitelja Isusa Krista, mora uvijek biti jedna, sveta, katolička i apostolski. Ta se zadaća savršeno odražavala u Vjerovanju 150 otaca Drugog ekumenskog sabora u Carigradu, koje je nepromjenjiva ispovijest vjere svih kršćana.

V. KATOLIČKI OSJEĆAJ CRKVE

16. Nije samo evanđeoski sadržaj nauke koju su naviještali sveti Ćiril i Metod ono što zaslužuje poseban naglasak. Također je vrlo izražajna i poučna za današnju Crkvu katehetska i pastoralna metoda koju su primijenili u svom apostolskom djelovanju među narodima koji još nisu čuli Sveta Otajstva slavljena na svom materinjem jeziku, niti čuli Božju riječ naviještanu na način da potpuno prilagodili vlastitom mentalitetu i poštivali stvarne uvjete vlastitog života.

Znamo da je Drugi vatikanski koncil, prije dvadeset godina, imao kao jednu od svojih glavnih zadaća ponovno probuditi samosvijest Crkve i njezinom unutarnjom obnovom utisnuti u nju novi misionarski poticaj za naviještanje vječnog poruka spasenja, mira i uzajamne sloge među ljudima i narodima, izvan svih granica koje još dijele naš planet, koji je voljom Boga Stvoritelja i Otkupitelja namijenjen da bude zajednički stan za cijelo čovječanstvo. Opasnosti koje se u naše vrijeme gomilaju nad našim svijetom ne mogu nas natjerati da zaboravimo proročki uvid pape Ivana XXIII., koji je sazvao Koncil s namjerom i uvjerenjem da će biti sposoban pripremiti i pokrenuti razdoblje proljeća i ponovnog rođenja u životu Crkve.

Ova značajka univerzalnosti koja krasi Božji narod dar je od samoga Gospodina... Snagom te katoličnosti svaki pojedini dio Crkve svojim posebnim darovima doprinosi dobru drugih dijelova i cijele Crkve. Tako kroz zajedničko dijeljenje darova i kroz zajedničko nastojanje da se postigne punina u jedinstvu, cjelina i svaki njezin dio dobivaju porast."²⁸

17. Bez straha od proturječja možemo reći da takva tradicionalna, a ujedno krajnje suvremena vizija katoliciteta Crkve, poput simfonije različitih liturgija na svim svjetskim jezicima sjedinjena u jednoj jedinoj liturgiji, ili melodični zbor podržan glasovima nebrojenog mnoštva, koji se uzdiže u bezbrojnim modulacijama, tonovima i harmonijama za slavljenje Boga iz svakog dijela svijeta, u svakom trenutku povijesti – ova vizija na poseban način odgovara teološkoj i pastoralnoj viziju koja je nadahnula apostolsko i misionarsko djelovanje Konstantina Filozofa i Metoda i koja je održala njihovo poslanje među slavenskim narodima.

U Veneciji, pred predstavnicima crkvenog svijeta, koji su imali prilično usku predodžbu o Crkvi i koji su se protivili ovoj viziji, sveti Ćiril ju je hrabro branio. Pokazao je da su mnogi narodi već u prošlosti uveli i sada posjeduju liturgiju napisanu i slavljenu na vlastitom jeziku, kao što su "Armeni, Perzijanci, Abasgijci, Gruzijci, Sogdijanci, Goti, Avari, Tirsijci" , Hazari, Arapi, Kopti, Sirijci i mnogi drugi". ²⁹

Podsjećajući ih da Bog čini da sunce izlazi i kiša pada na sve ljude bez iznimke, ³⁰  rekao je: "Zar ne dišu svi zrak na isti način? I ne stidite se odrediti samo tri jezika (hebrejski, grčki) i latinski), odlučujući da svi drugi narodi i rase ostanu slijepi i gluhi! Reci mi: držiš li ovo zato što smatraš da je Bog toliko slab da to ne može dati, ili toliko zavidan da to ne želi?". ³¹  Na povijesne i logičke argumente koje su iznijeli protiv njega Ćiril je odgovorio pozivajući se na nadahnutu osnovu Svetoga pisma: "Svaki jezik neka prizna da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca"; ³²  "Sva ti se zemlja klanja, pjeva ti hvalu, "Hvalite Gospodina svi narodi! Veličite ga svi narodi!". ³⁴

18. Crkva je katolička i zato što je sposobna u svakom ljudskom kontekstu prikazati objavljenu istinu, sačuvanu njome netaknutu u svom božanskom sadržaju, na način da je dovede u dodir s uzvišenim mislima i pravednim očekivanjima svakog pojedinca. i svaki narod. Štoviše, cjelokupna baština dobra koju svaki naraštaj prenosi potomstvu, zajedno s neprocjenjivim darom života, tvori takoreći ogromnu i raznobojnu zbirku tesera koje zajedno čine živi mozaik Pantokratora, koji će se očitovati u svom potpunom sjaju tek u trenutku Parusije.

Evanđelje ne dovodi do osiromašenja ili izumiranja onoga što svaki pojedinac, narod i narod i svaka kultura kroz povijest prepoznaje i ostvaruje kao dobro, istinu i ljepotu. Naprotiv, nastoji usvojiti i razviti sve te vrijednosti: živjeti ih s velikodušnošću i radošću i usavršavati ih otajstvenim i oplemenjujućim svjetlom Objave.

Konkretna dimenzija katoliciteta, koju je Krist Gospodin upisao u samu strukturu Crkve, nije nešto statično, izvan povijesti i jednolično. Ona u određenom smislu svakim danom izvire i razvija se kao nešto novo iz jednodušne vjere svih onih koji vjeruju u Boga, Jednoga i Trojice, kojega je objavio Isus Krist i propovijeda ga Crkva snagom Duha Svetoga. Ta dimenzija sasvim spontano proizlazi iz uzajamnog poštovanja svojstvenog bratskoj ljubavi - prema svakom čovjeku i svakom narodu, velikom ili malom, te iz iskrenog priznavanja kvaliteta i prava braće u vjeri.

19. Katoličnost Crkve očituje se u aktivnoj zajedničkoj odgovornosti i velikodušnoj suradnji svih za opće dobro. Crkva posvuda ostvaruje svoju univerzalnost prihvaćajući, ujedinjujući i uzdižući na način koji joj pripada, s majčinskom brigom svaku pravu ljudsku vrijednost. Istodobno, ona nastoji u svakom podneblju i svakoj povijesnoj situaciji zadobiti za Boga svakog čovjeka, kako bi ga sjedinila međusobno i s njime u njegovoj istini i njegovoj ljubavi.

Svi pojedinci, sve nacije, kulture i civilizacije imaju svoju ulogu i svoje mjesto u tajanstvenom Božjem planu iu sveopćoj povijesti spasenja. To je bila misao dvojice svete braće: Bog "milosrdan i dobrostiv", ³⁵  "koji čeka da se svi ljudi obrate,) da se svi spase i dođu do spoznaje istine, ³⁶ ... ne dopušta ljudskom rodu da podlegne slabosti i propadne, te da padne u napast neprijatelja. Ali iz godine u godinu i u svako doba ne prestaje nas obasipati mnogostrukom milošću, od početka do danas na isti način: najprije po patrijarsima i ocima, a zatim po prorocima; i opet preko apostola i mučenika, pravednika i liječnika koje izabire usred ovog olujnog života." ³⁷

20. Poruka Evanđelja koje su sveti Ćiril i Metod preveli slavenskim narodima, crpeći mudrošću iz riznice Crkve "staro i novo", ³⁸ prenosila se propovijedanjem i poukom u skladu s vječnim istinama, a ujedno bila prilagođena konkretnoj povijesnoj situaciji. Zahvaljujući misionarskim naporima obojice svetaca, slavenski su narodi po prvi put uspjeli ostvariti vlastiti poziv da sudjeluju u vječnom naumu Presvetog Trojstva, u sveopćem planu spasenja svijeta. U isto vrijeme, oni mogu prepoznati svoju ulogu u službi cijele povijesti čovječanstva koje je stvorio Bog Otac, otkupio Sin naš Spasitelj i prosvijetlio Duh Sveti. Zahvaljujući tom propovijedanju, propisno odobrenom od strane crkvenih vlasti - rimskih biskupa i carigradskih patrijarha - Slaveni su mogli osjetiti da i oni, zajedno s drugim narodima na zemlji,³⁹  Na taj način, zahvaljujući crkvenoj organizaciji koju je stvorio sveti Metod i zahvaljujući svojoj svijesti o vlastitom kršćanskom identitetu, Slaveni su zauzeli svoje određeno mjesto u Crkvi koja je sada nastala iu tom dijelu Europe. Zbog toga njihovi suvremeni potomci čuvaju u zahvalnom i vječnom sjećanju onoga koji je postao karikom koja ih veže u lanac velikih navjestitelja božanske Objave Staroga i Novoga zavjeta: „Poslije svih ovih, milosrdni Bog, u naše vrijeme, podignut za dobro djelo, za dobrobit vlastitog naroda, za koji nitko nikada nije mario, naš Učitelj, sveti Metodije, čije vrline i borbe bez crvenila uspoređujemo, jednu po jednu, s onima ovih ljudi ugodni Bogu". ⁴⁰

VI. EVANĐELJE I KULTURA

21. Solunska braća nisu bila samo baštinici vjere nego i baštinici kulture stare Grčke, koju je nastavio Bizant. Svima je poznato koliko je to nasljeđe važno za cjelokupnu europsku kulturu, a posredno ili izravno i za kulturu cijeloga svijeta. Djelo evangelizacije koje su provodili kao pioniri na području nastanjenom slavenskim narodima – sadrži i model onoga što se danas naziva „inkulturacija, utjelovljenje Evanđelja u domaćim kulturama, kao i uvođenje tih kultura u život Crkve.

Utjelovljujući Evanđelje u domaću kulturu naroda koje su evangelizirali, sveti Ćiril i Metod bili su posebno zaslužni za oblikovanje i razvoj te iste kulture, odnosno mnogih kultura. Uistinu, sve kulture slavenskih naroda duguju svoj "početak" ili razvoj radu braće iz Soluna. Jer Braća su svojim originalnim i domišljatim stvaranjem abecede za slavenski jezik dala temeljni doprinos kulturi i književnosti svih slavenskih naroda.

Nadalje, prijevod svetih knjiga, koji su proveli Ćiril i Metod zajedno sa svojim učenicima, dao je kapacitet i kulturno dostojanstvo staroslavenskom liturgijskom jeziku, koji je kroz mnoge stotine godina postao ne samo crkvenim nego i službenim i književnim jezikom. jezik, pa i zajednički jezik obrazovanijih slojeva većeg dijela slavenskih naroda, a napose svih Slavena istočnoga obreda. Također je korišten u crkvi Svetog Križa u Krakovu, gdje su se ustalili slavenski benediktinci. Ovdje su izdane prve liturgijske knjige tiskane na ovom jeziku. Sve do danas ovo je jezik koji se koristi u bizantskoj liturgiji slavenskih istočnih crkava carigradskog obreda, katoličke i pravoslavne, u istočnoj i jugoistočnoj Europi, kao i u raznim zemljama zapadne Europe. Također se koristi u rimskoj liturgiji katolika Hrvatske.

22. U povijesnom razvoju Slavena istočnog obreda ovaj je jezik imao jednaku ulogu kao latinski jezik na Zapadu. Također je djelomično trajao dulje od latinskog sve do devetnaestog stoljeća – i imao je mnogo izravniji utjecaj na formiranje lokalnih književnih jezika, zahvaljujući svojoj bliskoj srodnosti s njima. Te zasluge prema kulturi svih slavenskih naroda i naroda čine djelo evangelizacije koje su vršili sveti Ćiril i Metod u određenom smislu stalno prisutnim u povijesti i životu tih naroda i naroda.

VII. ZNAČENJE I UTJECAJ KRŠĆANSKOG TISUĆLJEĆA U SLAVENSKOM SVIJETU

23. Apostolsko i misionarsko djelovanje svetih Ćirila i Metoda, koje pripada drugoj polovici 9. stoljeća, može se smatrati prvom učinkovitom evangelizacijom Slavena.

Ta je aktivnost u različitim stupnjevima zahvaćala pojedina područja, a uglavnom je bila koncentrirana na područjima tadašnje države Velike Moravske. Uglavnom je obuhvaćao regije koje su pripadale metropoli čiji je Metod bio župnik, naime Moravsku, Slovačku i Panoniju, a posljednja je bila dio moderne Mađarske. U sferu šireg utjecaja ovog apostolskog djelovanja, posebice utjecaja misionara koje je obučavao Metod, bile su uključene i druge skupine zapadnih Slavena, osobito one iz Češke. Prvi povijesni knez Češke iz dinastije Premyslida, Bozyvoj (Borivoj), vjerojatno je kršten prema slavenskom obredu. Kasnije je taj utjecaj stigao do Sorbo-Lužičkih plemena, te područja južne Poljske. Međutim, od vremena pada Velike Moravske oko 905.-906. godine latinski je obred zauzeo mjesto slavenskog obreda, a Češka je crkveno dodijeljena biskupu Regensburga i metropoli Salzburga. Međutim, vrijedno je zapaziti da je oko sredine desetog stoljeća, u vrijeme svetog Vjenceslava, još uvijek postojala snažna isprepletenost elemenata obaju obreda i uznapredovali suživot obaju jezika u liturgiji: slavenskoga i latinskoga. . Štoviše, pokrštavanje naroda nije bilo moguće bez upotrebe domaćeg jezika. I samo na takvom temelju mogao se odvijati razvoj kršćanske terminologije u Češkoj, a odavde, potom, razvoj i konsolidacija crkvene terminologije u Poljskoj.⁴¹  Nema dovoljno podataka da bi se ovaj podatak mogao povezati s institucijom crkvene organizacije slavenskog obreda na poljskim područjima.

24. Krštenje Poljske 966. godine, u osobi prvog povijesnog vladara, Mieszka, koji je oženio češku princezu Dubravku, dogodilo se uglavnom kroz češku crkvu, i tim je putem kršćanstvo iz Rima u latinskom obliku stiglo u Poljsku. No ostaje činjenica da su počeci kršćanstva u Poljskoj na neki način povezani s djelovanjem braće koja su krenula iz dalekog Soluna.

Među Slavenima Balkanskog poluotoka napori svete braće urodili su plodom na još vidljiviji način. Zahvaljujući njihovom apostolatu učvrstilo se kršćanstvo koje je već neko vrijeme bilo uspostavljeno u Hrvatskoj.

Prvenstveno preko njihovih učenika koji su bili protjerani s područja gdje su prvotno djelovali, misija Ćirila i Metoda potvrđena je i divno se razvila u Bugarskoj. Ovdje su, zahvaljujući svetom Klementu Ohridskom, nastala dinamična središta monaškog života, a ovdje se posebno razvila ćirilica. Odavde se i kršćanstvo selilo na druga područja, sve dok nije prošlo kroz susjednu Rumunjsku i stiglo do drevne Rusije u Kijevu, a zatim se iz Moskve proširilo prema istoku. Za koju godinu, točnije 1988., slavit će se tisućugodišnjica krštenja svetog Vladimira, velikog kneza kijevskog.

25. Stoga su s pravom sveti Ćiril i Metod bili od ranog datuma priznati od obitelji slavenskih naroda kao očevi i njihova kršćanstva i njihove kulture. Na mnogim od gore spomenutih teritorija, iako je bilo raznih misionara, većina slavenskog stanovništva u 9. stoljeću još uvijek je zadržala poganske običaje i vjerovanja. Tek na zemlji koju su naši sveci obrađivali ili barem pripremili za obradu, kršćanstvo je tijekom sljedećeg stoljeća definitivno ušlo u povijest Slavena.

Njihov rad je izniman doprinos oblikovanju zajedničkih kršćanskih korijena Europe, korijena koji su svojom snagom i vitalnošću jedna od najčvršćih referentnih točaka, koja nema ozbiljnih pokušaja da se na nov i relevantan način rekonstruira jedinstvo Kontinent može ignorirati.

Nakon jedanaest stoljeća kršćanstva među Slavenima, jasno vidimo da naslijeđe Solunske braće jest i ostaje za Slavene dublje i jače od svake podjele. Obje kršćanske tradicije - istočna koja proizlazi iz Carigrada i zapadna koja proizlazi iz Rima nastale su u krilu jedne Crkve, iako na pozadini različitih kultura i različitog pristupa istim problemima. Ta raznolikost, kada se pravilno shvati njezino podrijetlo i kada se pravilno razmotri njezina vrijednost i značenje, može samo obogatiti kulturu Europe i njezinu vjersku tradiciju, a isto tako postati primjeren temelj za njezinu željenu duhovnu obnovu.

26. Još od devetog stoljeća, kada je u kršćanskoj Europi nastajala nova organizacija, sveti Ćiril i Metod upućivali su nam poruku od velike važnosti za naše doba, koje upravo zbog mnogih složenih vjerskih problema kulturna, građanska i međunarodna priroda, traži vitalno jedinstvo u stvarnom zajedništvu svojih različitih elemenata. Za dvojicu evangelizatora može se reći da je njihova karakteristika bila ljubav prema zajedništvu sveopće Crkve i na Istoku i na Zapadu, a unutar sveopće Crkve ljubav prema partikularnoj Crkvi koja je nastajala u slavenskih naroda. Od njih također dolazi poziv kršćanima i ljudima našeg vremena da zajedno grade zajedništvo.

Ali upravo na specifičnom području misionarskog djelovanja primjer Ćirila i Metoda ima još veću vrijednost. Jer ta je djelatnost bitna zadaća Crkve, a danas hitna u već spomenutom obliku "inkulturacije". Dvojica braće ne samo da su vršili svoje poslanje s punim poštovanjem kulture koja već postoji među slavenskim narodima, nego su tu kulturu, zajedno s vjerom, izrazito i neprestano promicali i širili. Analogno tome, danas Crkve prastarog podrijetla mogu i moraju pomoći mladim Crkvama i narodima u sazrijevanju vlastitog identiteta i napredovanju u njemu. ⁴²

27. Ćiril i Metod su kao poveznice ili duhovni most između istočne i zapadne tradicije, koje se obje spajaju u jednoj velikoj Tradiciji sveopće Crkve. Za nas su oni prvaci i također pokrovitelji ekumenskog nastojanja sestrinskih Crkava Istoka i Zapada, za ponovno otkrivanje kroz molitvu i dijalog vidljivog jedinstva u savršenom i potpunom zajedništvu, "jedinstva koje", kao što sam rekao na prigoda mog posjeta Bariju, "nije ni apsorpcija ni fuzija". ⁴³  Jedinstvo je susret u istini i ljubavi, koje nam daje Duh. Ćiril i Metod, svojom osobnošću i svojim djelom, likovi su koji u svim kršćanima bude veliku "čežnju za sjedinjenjem" i za jedinstvom dviju sestrinskih Crkava Istoka i Zapada. ⁴⁴ Za punu katoličnost, svaki narod, svaka kultura ima svoju ulogu u sveopćem planu spasenja. Svaka posebna tradicija, svaka mjesna Crkva mora ostati otvorena i budna prema drugim Crkvama i tradicijama, a istodobno i prema sveopćem i katoličkom zajedništvu; kad bi ostala zatvorena u sebe, i ona bi se izložila riziku osiromašenja.

Koristeći vlastitu karizmu, Ćiril i Metod dali su odlučujući doprinos izgradnji Europe ne samo u kršćanskom vjerskom zajedništvu, nego iu njezinom civilnom i kulturnom jedinstvu. Ni danas ne postoji drugi način da se prevladaju napetosti i poprave podjele i antagonizmi kako u Europi, tako iu svijetu koji prijete izazvati strahovito uništenje života i vrijednosti. Biti kršćanin u naše vrijeme znači biti graditelj zajedništva u Crkvi i društvu. To zahtijeva otvorenost prema drugima, međusobno razumijevanje i spremnost na suradnju kroz velikodušnu razmjenu kulturnih i duhovnih izvora.

Jedna od temeljnih težnji današnjeg čovječanstva je ponovno otkriti jedinstvo i zajedništvo za život doista dostojan čovjeka na svjetskoj razini. Crkva, svjesna da je sveopći znak i sakrament spasenja i jedinstva ljudskog roda, izjavljuje svoju spremnost izvršiti tu svoju dužnost, kojoj "uvjeti ovoga doba daju posebnu hitnost kako bi se svi ljudi tješnje povezali danas raznim društvenim, tehničkim i kulturnim vezama može postići i puno jedinstvo u Kristu". ⁴⁵

VIII. ZAKLJUČAK

28. Dolično je, dakle, da Crkva svečano i radosno slavi jedanaest stoljeća koja su protekla od završetka apostolskog djelovanja prvog nadbiskupa, zaređenog u Rimu za slavenske narode, Metoda i njegova brata Ćirila. , te da na taj način obilježava ulazak ovih naroda na scenu povijesti spasenja iu europske narode koji su tijekom prethodnih stoljeća već prihvatili evanđeosku poruku. Svatko će razumjeti s kakvom ću dubokom srećom sudjelovati u ovom slavlju kao prvi sin slavenske rase koji je pozvan, nakon gotovo dva tisućljeća, zauzeti biskupsku stolicu koja je nekoć pripadala Petru u ovom gradu Rimu.

29. "U ruke tvoje predajem duh svoj": pozdravljamo jedanaestu stotu obljetnicu smrti svetoga Metoda upravo onim riječima koje kao njegov Život na staroslavenskom ⁴⁶ priče koje je izrekao prije nego što je umro, kad se trebao pridružiti svojim očevima u vjeri, nadi i ljubavi: patrijarsima, prorocima, apostolima, liječnicima i mučenicima. Svjedočanstvom svojih riječi i života, poduprtog karizmom Duha, dao je primjer poziva plodnog ne samo za stoljeće u kojem je živio nego i za stoljeća koja su uslijedila, a na poseban način za naše vlastito puta. Njegov blaženi "prelazak" u proljeće 885. godine nakon Kristova utjelovljenja (a po bizantskom računanju vremena 6393. godine od postanka svijeta dogodio se u vrijeme kada su se nad Carigradom skupljali uznemirujući oblaci i neprijateljske napetosti sve su više ugrožavale mir i život naroda,

U njegovoj Katedrali, ispunjenoj vjernicima različitih rasa, učenici svetoga Metoda odali su svečanu počast svom umrlom pastiru za poruku spasenja, mira i pomirenja koju je on donio i kojoj je posvetio svoj život: "Slavili su sveta služba na latinskom, grčkom i slavenskom« ⁴⁷  , klanjajući se Bogu i štujući prvog nadbiskupa Crkve koju je on uspostavio među Slavenima, kojima su on i njegov brat navijestili evanđelje na njihovom jeziku. Ova je Crkva još više ojačala kad je uz izričitu papinu suglasnost dobila domaću hijerarhiju, ukorijenjenu u apostolskom nasljedstvu i ostavši u jedinstvu vjere i ljubavi kako s Rimskom tako i s Crkvom u Carigradu, iz koje je proizašla slavenska misija. započeto.

Sad kad je prošlo jedanaest stoljeća od njegove smrti, želim barem duhovno biti prisutan u Velehradu, gdje je – čini se – Providnost omogućila da Metod završi svoj apostolski život:

-Želim zastati iu bazilici svetog Klementa u Rimu, na mjestu gdje je pokopan sveti Ćiril;

- i na grobovima oba ova brata, slavenskih apostola, želim posebnom molitvom preporučiti Presvetom Trojstvu njihovu duhovnu baštinu.

30.  "U tvoje ruke predajem ...".

O veliki Bože, Jedan u Trojstvu, predajem ti baštinu vjere slavenskih naroda; čuvaj i blagoslovi ovo tvoje djelo!

Sjeti se, svemogući Oče, trenutka kada je po tvojoj volji za ove ljude i narode stigla "punina vremena", a sveti solunski misionari vjerno izvršili zapovijed koju je tvoj Sin Isus Krist povjerio svojim apostolima; Na tragu njih i njihovih nasljednika donijeli su u slavenske krajeve svjetlo Evanđelja, Radosnu vijest spasenja i u njihovoj prisutnosti svjedočili

-da si ti Stvoritelj čovjeka, da si naš Otac i da smo u tebi svi braća;

- da si po Sinu, svojoj vječnoj Riječi, dao postojanje svemu i pozvao ljude da budu dionici tvoga života bez kraja;

– da si tako ljubio svijet da si mu darovao svoga jedinorođenoga Sina, koji je radi nas ljudi i radi našega spasenja sišao s nebesa i snagom Duha Svetoga utjelovio se u krilu Djevice Marije. i postao čovjekom;

- i da si konačno poslao Duha snage i utjehe da svako ljudsko biće, otkupljeno od Krista, u njemu dobije dostojanstvo djeteta i postane subaštinik nepogrešivih obećanja koja si dao čovječanstvu!

Tvoj plan stvaranja, o Oče, s vrhuncem u Otkupljenju, dotiče živog čovjeka i obuhvaća cijeli njegov život i povijest svih naroda.

Daj, Oče, što te danas cijela Crkva moli i daj da ljudi i narodi koji su, zahvaljujući apostolskom poslanju svete solunske braće, upoznali i prihvatili tebe, pravoga Boga, i po krštenju imali ušli u svetu zajednicu vaše djece, mogu i dalje neometano s oduševljenjem i povjerenjem prihvaćati ovaj evanđeoski program i dalje ostvarivati ​​sve svoje ljudske mogućnosti na temelju njihova učenja!

- Neka slijede, po vlastitoj savjesti, glas tvoga poziva putovima koji su im prvi put pokazani prije jedanaest stoljeća!

-Neka njihovo članstvo u Kraljevstvu tvoga Sina nitko nikada ne smatra protivnim dobru zemaljske domovine!

- Neka ti odaju dužnu pohvalu u privatnom i javnom životu!

- Neka žive u istini, ljubavi prema bližnjemu, pravdi iu uživanju mesijanskog mira koji obavija ljudska srca, zajednice, zemlju i cijeli svemir!

-Svjesni svoga dostojanstva kao ljudi i djece Božje, neka imaju snage nadvladati svaku mržnju i pobijediti zlo dobrim!

Ali daj i cijeloj Europi, o Presveto Trojstvo, da po zagovoru dvojice svete braće sve jače osjeća potrebu za vjerskim i kršćanskim jedinstvom i za bratskim zajedništvom svih svojih naroda, tako da u neshvaćanju i međusobno nepovjerenje prevladano i kada se ideološki sukobi prevladaju u zajedničkoj svijesti o istini, može biti za cijeli svijet primjer pravednog i mirnog suživota u međusobnom poštovanju i nepovrijeđenoj slobodi.

31. Tebi, dakle, Bože Oče svemogući, Bože Sine koji si otkupio svijet, Bože Duše koji si hranitelj i učitelj svake svetosti, želim povjeriti cijelu Crkvu jučer, danas i sutra, Crkvu kako u Europi tako i diljem zemlje. U tvoje ruke predajem ovo jedinstveno bogatstvo, sastavljeno od toliko različitih darova, starih i novih, koje su u zajedničku riznicu stavili toliki različiti sinovi i kćeri.

Tebi, koji si pozvao slavenske narode u zajedništvo vjere, cijela Crkva zahvaljuje za tu baštinu i za njihov doprinos sveopćoj baštini. Papa slavenskog podrijetla Vam na tome na poseban način zahvaljuje. Neka ovaj doprinos nikada ne prestane obogaćivati ​​Crkvu, europski kontinent i cijeli svijet! Neka nikada ne iznevjeri u Europi iu današnjem svijetu! Neka nikada ne izblijedi iz sjećanja naših suvremenika! Želimo u cijelosti prihvatiti sve izvorno i valjano što su slavenski narodi donijeli i donose u duhovnu baštinu Crkve i čovječanstva. Cijela Crkva, svjesna tog zajedničkog blaga, ispovijeda svoju duhovnu solidarnost s njima i ponovno potvrđuje vlastitu odgovornost prema Evanđelju, za djelo spasenja koje je pozvana izvršiti i danas u cijelom svijetu, sve do kraja zemlje. Neophodno je vratiti se u prošlost kako bi se u svjetlu prošlosti razumjela sadašnja stvarnost i kako bi se razabrala sutrašnjica. Jer poslanje Crkve uvijek je usmjereno i usmjereno s nepokolebljivom nadom prema budućnosti.

32. Budućnost! Koliko god se ljudski gledano činilo ispunjeno prijetnjama i neizvjesnostima, s povjerenjem ga predajemo u tvoje ruke, Oče nebeski, zazivajući nad njim zagovor Majke tvoga Sina i Majke Crkve, zagovor tvojih apostola Petra i Pavla, i svetih Benedikta, Ćirila i Metoda, Augustina i Bonifacija i svih ostalih evangelizatora Europe koji su, jaki u vjeri, nadi i ljubavi, naviještali našim ocima tvoje spasenje i tvoj mir, te usred muke duhovne sjetve započeli izgradi civilizaciju ljubavi i novi poredak temeljen na tvom svetom zakonu i pomoći tvoje milosti, koji će na kraju svijeta oživjeti sve stvari i sve ljude u nebeskom Jeruzalemu. Amen!

Vama, draga braćo i sestre, moj apostolski blagoslov.

Dano u Rimu, kod Svetog Petra, 2. lipnja, na svetkovinu Presvetog Trojstva, godine 1985., sedme godine moga pontifikata.

IVAN PAVAO II