DEI VERBUM - TKO GOVORI U SVETOM PISMU?
TKO GOVORI U SVETOM PISMU?
Danas započinjemo Treće poglavlje Dei Verbum, s odjeljcima 11 i 12.
Drugo poglavlje objasnilo je kako se Božja objava prenosi putem Svetoga pisma i Svete predaje te kako je autentično tumači Učiteljstvo Crkve.
Treće poglavlje sada se posebno usmjerava na Sveto pismo.
Odjeljci 11 i 12 obrađuju dva nerazdvojiva pitanja:
Tko je autor Svetoga pisma?
I kako se Sveto pismo mora tumačiti?
Odjeljak 11
Odjeljak 11 uči da su svete knjige napisane po nadahnuću Duha Svetoga.
Bog je njihov autor.
Ipak, Bog obično nije dao Sveto pismo tako što bi ljude doveo u stanje transa ili ih pretvorio u pasivna sredstva bez razuma, slobode ili osobnosti.
Izabrao je ljudska bića i poslužio se njihovim stvarnim sposobnostima i darovima. Oni su pisali kao pravi autori, koristeći vlastiti jezik, rječnik, kulturu, povijesne okolnosti i način izražavanja.
Stoga Sveto pismo ima i božansko autorstvo i istinsko ljudsko autorstvo.
Bog je djelovao u svetim piscima i po njima, tako da su zapisali sve i samo ono što je On htio.
To se božansko djelovanje naziva nadahnuće.
Nadahnuće ne znači samo da su pisci bili religiozno potaknuti, intelektualno nadareni ili da su primili svete misli.
Duh Sveti djelovao je u njima i po njima na takav način da ono što su sveti pisci tvrdili treba smatrati tvrdnjom samoga Duha Svetoga.
Zato odjeljak 11 uči da Sveto pismo bez pogreške prenosi istinu koju je Bog htio da bude zapisana radi našega spasenja.
Odjeljak 12
Odjeljak 12 zatim objašnjava posljedice tog božanskog i ljudskog autorstva za tumačenje.
Budući da Bog govori preko ljudi na ljudski način, tumač mora pažljivo istražiti što su sveti pisci namjeravali reći i što su stvarno izrazili.
To zahtijeva pozornost prema jeziku, povijesnim okolnostima, kulturi, književnim oblicima i uobičajenim načinima govora i pripovijedanja.
Poeziju treba čitati kao poeziju.
Povijest treba čitati prema vrsti povijesti koja je napisana.
Proroštvo treba čitati kao proroštvo.
Simbolički jezik ne smije se automatski shvaćati kao doslovni fizički opis.
Ali odjeljak 12 ne završava povijesnim i književnim istraživanjem.
Sveto pismo također se mora čitati u istom Duhu Svetome u kojem je napisano.
Zato se jednako ozbiljna pozornost mora posvetiti trima bitnim načelima:
sadržaju i jedinstvu cijeloga Svetoga pisma;
živoj Predaji cijele Crkve;
skladu, odnosno analogiji, istina vjere.
Konačno, svako tumačenje ostaje podložno sudu Crkve, koja je primila božansko poslanje čuvati i tumačiti Božju riječ.
Odjeljci 11 i 12 stoga zajedno drže istine koje se nikada ne smiju razdvojiti.
Sveto pismo potpuno je djelo Boga i istinsko djelo ljudskih autora.
Povijesni i književni smisao mora se pažljivo istražiti.
Ali Sveto se pismo ne može tumačiti kao da je samo drevni ljudski dokument.
Znanstveno istraživanje ima nužnu ulogu.
Ali znanstveno istraživanje ne stoji iznad nadahnuća, Predaje, vjere ili suda Crkve.
Isti Duh Sveti koji je nadahnuo Sveto pismo vodi Crkvu u njegovu primanju, čuvanju i tumačenju.
GDJE JE NASTALA ZABUNA?
Odjeljci 11 i 12 sadrže neka od najvažnijih načela u Dei Verbum, ali su također bili u središtu mnogih zabuna.
Poteškoća često ne proizlazi iz onoga što ti odjeljci govore, nego iz toga što se jedna rečenica uzima izdvojeno, dok se zanemaruju istine koje je uravnotežuju i koje su navedene oko nje.
Izraz „radi našega spasenja“ ponekad se shvaćao kao da ograničava nadahnuće i nepogrešivost na nekoliko posebno religioznih tvrdnji.
Prema takvom tumačenju, Sveto bi pismo bilo zaštićeno od pogreške kada izravno govori o vjeri ili spasenju, ali bi moglo slobodno iznositi neistine u povijesnim ili drugim pitanjima.
Ali odjeljak 11 ne kaže da su nadahnuti samo određeni religiozni dijelovi Svetoga pisma.
On kaže da su knjige Staroga i Novoga zavjeta, u cijelosti i sa svim svojim dijelovima, svete i kanonske.
Kaže da je Bog njihov autor.
Kaže da su ljudski autori zapisali sve i samo ono što je Bog htio.
I uči da se sve što sveti pisci tvrde mora smatrati tvrdnjom Duha Svetoga.
Izraz „radi našega spasenja“ označava spasenjsku svrhu zbog koje nam je Bog dao Sveto pismo. Ne može se legitimno odvojiti od ponovljenog potvrđivanja božanskog autorstva cijeloga Svetoga pisma.
To ne znači da se Biblija mora čitati kao suvremeni udžbenik astronomije, geologije ili eksperimentalne znanosti.
Nepogrešivost se odnosi na ono što sveti pisci doista tvrde.
Utvrđivanje onoga što je izneseno kao tvrdnja zahtijeva pažljivu pozornost prema književnom obliku, kontekstu, idiomu, nakani i uobičajenim načinima govora.
Poetska slika nije znanstveni iskaz.
Prispodoba nije novinski izvještaj.
Opis temeljen na običnom ljudskom opažanju nije nužno tehničko objašnjenje fizičkog uzroka.
Prepoznavanje tih razlika štiti istinu Svetoga pisma tako što određuje što je sveti pisac zapravo namjeravao potvrditi.
To se, međutim, ne smije koristiti kako bi se tekstu oduzelo svako značenje kad god njegovo učenje postane teško.
Izraz „pravi autori“ također se ponekad koristio kako bi se naglasilo ljudsko autorstvo, dok se potajno zanemarivalo božansko autorstvo.
Tada se na Sveto pismo gleda kao na proizvod religijskih zajednica, političkih interesa, društvenih pritisaka ili razvoja teoloških mišljenja.
Božansko nadahnuće može se svečano priznati, ali se praktično isključi iz stvarnog procesa tumačenja.
Odjeljak 11 ne dopušta takvo razdvajanje.
Ljudski su pisci pravi autori upravo zato što je Bog djelovao u njima i po njima.
Njihovo istinsko ljudsko djelovanje nije bilo konkurencija božanskom autorstvu.
Ono je služilo Božjoj nakani.
Izraz „književni oblici“ također je ponekad pogrešno upotrebljavan.
Crkva potiče proučavanje književnih oblika jer se istina različito izražava u povijesnim, proročkim, poetskim i drugim vrstama tekstova.
Ali prepoznavanje književnog oblika ne daje tumaču dopuštenje da svako čudo, proroštvo ili neugodnu doktrinu odbaci kao metaforu ili religijsku maštu.
Oblik se mora dokazati iz teksta, njegova konteksta i konvencija vremena svetoga pisca.
Ne može se jednostavno odabrati zato što suvremeni čitatelj ne vjeruje da se određeni događaj mogao dogoditi.
Katolički tumač može istraživati kako je izvještaj o čudu pripovijedan.
Ne smije početi s pretpostavkom da su čuda nemoguća.
Može proučavati književnu strukturu izvještaja o Uskrsnuću.
Ne smije svesti Uskrsnuće na subjektivno iskustvo učenika samo zato što suvremeni naturalizam isključuje tjelesno uskrsnuće.
Metoda koja unaprijed isključuje božansko djelovanje prije nego što prouči tekst nije neutralna povijesna znanost.
To je filozofski sud nametnut Svetome pismu.
Odjeljak 12. govori o istraživanju „što su sveti pisci stvarno namjeravali“.
To se ponekad svodilo na čisto ljudsko značenje rekonstruirano od strane suvremenih akademskih stručnjaka.
Prema tom pristupu tumač pokušava otići iza svetoga teksta i objasniti ga isključivo ljudskim izvorima, razvojem zajednice, psihologijom, politikom ili kulturnim pritiscima.
Povijesno istraživanje može rasvijetliti ljudske okolnosti u kojima je Sveto pismo napisano.
Ali nakana svetoga pisca ne može se odvojiti od Boga koji djeluje po njemu.
Odjeljak 12 traži i ono što je sveti pisac namjeravao te ono što je Bog htio objaviti njegovim riječima.
Biblija pripada povijesti, ali nije zarobljena u povijesti.
Nastala je u određenim vremenima i na određenim mjestima, ali ju je Duh Sveti dao Crkvi za sva vremena.
Zapovijed da se Sveto pismo tumači „u svetome Duhu u kojem je napisano“ također je ponekad u praksi zanemarena.
Povijesno-kritičkom istraživanju može se posvetiti iscrpna pažnja, dok se jedinstvo Svetoga pisma, živa Predaja, analogija vjere i sud Crkve tretiraju kao pobožni dodatci koji se primjenjuju tek nakon što je završeno „pravo“ znanstveno istraživanje.
Ali odjeljak 12 kaže da tim teološkim načelima treba posvetiti „jednako ozbiljnu pažnju“.
Ona nisu neobvezni pobožni dodaci.
Ona pripadaju metodi istinski katoličkog tumačenja.
Isti Bog govori kroz cijelo Sveto pismo.
Zato jedan nadahnuti odlomak, kada se pravilno razumije, ne može konačno proturječiti drugome.
Isti Duh Sveti nadahnuo je svete knjige i vodi Crkvu koja ih je primila.
Zato se Sveto pismo ne može tumačiti kao da su vjera, bogoslužje i apostolska Predaja Crkve nevažni.
Bog koji objavljuje jednu istinu ne može sam sebi proturječiti u drugoj.
Stoga predloženo tumačenje mora poštovati sklad istina vjere.
Konačno, tvrdnja da egzegetsko proučavanje pomaže sazrijevanju suda Crkve ponekad se shvaćala kao da bibličari imaju učiteljsku vlast neovisnu o Učiteljstvu ili višu od njega.
Odjeljak 12 priznaje stvaran i važan rad egzegeta.
Njihovo istraživanje može produbiti razumijevanje, riješiti poteškoće i Crkvi pružiti dragocjenu pripravu za donošenje suda.
Ali odjeljak završava stavljanjem svakog tumačenja pod konačni sud Crkve.
Egzegeti služe Riječi i Crkvi.
Oni nemaju ovlast redefinirati vjeru prema akademskoj teoriji koja je trenutačno dominantna.
Autentično značenje „duha Drugoga vatikanskog sabora“ ne može biti metoda koja odvaja Sveto pismo od Duha Svetoga, razdvaja ga od Predaje, proturječi vjeri ili znanstveno istraživanje izuzima iz suda Crkve.
Sam Sabor daje upravljačko načelo:
Sveto pismo mora se čitati i tumačiti u istom Duhu Svetome u kojem je napisano.
BOG JE AUTOR SVETOGA PISMA
LJUDSKI PISCI SU PRAVI AUTORI.
SVE ŠTO ONI TVRDE, TVRDI I DUH SVETI.
SVETO PISMO MORA SE PROUČAVATI PREMA NJEGOVIM LJUDSKIM OBLICIMA I ČITATI UNUTAR VJERE CRKVE.
I. ČITANJE – DEI VERBUM, TREĆE POGLAVLJE, ODJELJCI 11 I 12
III. POGLAVLJE
SVETO PISMO, NJEGOVO BOŽANSKO NADAHNUĆE I TUMAČENJE
11.
Božanske stvarnosti objavljene i sadržane u Svetome pismu zapisane su pod nadahnućem Duha Svetoga.
Jer sveta Majka Crkva, oslanjajući se na vjeru apostola (usp. Iv 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Pt 1,19-20; 3,15-16), drži da su knjige Staroga i Novoga zavjeta u cijelosti i sa svim svojim dijelovima svete i kanonske, jer su napisane pod nadahnućem Duha Svetoga, imaju Boga za autora i kao takve su predane samoj Crkvi.
Pri sastavljanju svetih knjiga Bog je izabrao ljude i, dok ih je upotrebljavao, oni su se služili svojim vlastitim sposobnostima i darovima, tako da su oni, dok je On djelovao u njima i po njima, kao pravi autori zapisali sve i samo ono što je On htio.
Stoga, budući da sve što nadahnuti autori ili sveti pisci tvrde treba smatrati tvrdnjom Duha Svetoga, slijedi da knjige Svetoga pisma treba priznati kao one koje čvrsto, vjerno i bez pogreške naučavaju onu istinu koju je Bog htio da bude zapisana u svetim spisima radi našega spasenja.
Zato je „sve Pismo od Boga nadahnuto i korisno za poučavanje istine i pobijanje zablude, za popravljanje života i odgoj u pravednosti, da čovjek Božji bude savršen, opremljen za svako dobro djelo“ (2 Tim 3,16-17, grčki tekst).
12.
Međutim, budući da Bog u Svetome pismu govori preko ljudi na ljudski način, tumač Svetoga pisma, kako bi jasno vidio što je Bog htio priopćiti, treba pažljivo istražiti što su sveti pisci stvarno namjeravali reći i što je Bog htio objaviti njihovim riječima.
Da bi se otkrila nakana svetih pisaca, između ostalog treba obratiti pozornost na „književne oblike“.
Jer istina se iznosi i izražava na različite načine u tekstovima koji su različito povijesni, proročki, pjesnički ili pripadaju drugim oblicima govora.
Tumač mora istražiti koje je značenje sveti pisac namjeravao izraziti i koje je stvarno izrazio u konkretnim okolnostima, služeći se književnim oblicima svoga vremena i kulture, u skladu sa situacijom u kojoj je živio.
Za ispravno razumijevanje onoga što je sveti autor htio tvrditi, treba posvetiti dužnu pažnju uobičajenim i karakterističnim načinima osjećanja, govora i pripovijedanja koji su prevladavali u vrijeme svetoga pisca, kao i obrascima koje su ljudi u tom razdoblju uobičajeno koristili u svakodnevnim odnosima.
Ali budući da se Sveto pismo mora čitati i tumačiti u svetome Duhu u kojem je napisano, jednako ozbiljna pažnja mora se posvetiti sadržaju i jedinstvu cijeloga Svetoga pisma ako želimo ispravno razumjeti značenje svetih tekstova.
Treba uzeti u obzir živu Predaju cijele Crkve zajedno sa skladom koji postoji među različitim elementima vjere.
Zadaća je egzegeta da, prema tim pravilima, rade na boljem razumijevanju i objašnjenju značenja Svetoga pisma, kako bi se kroz pripremno proučavanje mogao razvijati sud Crkve.
Jer sve što je rečeno o načinu tumačenja Svetoga pisma konačno je podložno sudu Crkve, koja izvršava božansko poslanje i službu čuvanja i tumačenja Božje riječi.
NAJPRIJE PRIMIJETIMO ŠTO ODJELJAK 11 UČI O NADAHNUĆU
Knjige Staroga i Novoga zavjeta napisane su pod nadahnućem Duha Svetoga.
One su svete i kanonske u cijelosti i sa svim svojim dijelovima.
Imaju Boga za autora.
Kao takve predane su Crkvi.
Bog je izabrao ljudska bića da sastave svete knjige.
Nije uništio niti zamijenio njihove ljudske sposobnosti.
Oni su se služili svojim stvarnim sposobnostima i darovima.
Bog je djelovao u njima i po njima.
Sveti su pisci bili pravi autori.
Zapisali su sve i samo ono što je Bog htio.
ZATIM PRIMIJETIMO ŠTO ODJELJAK 11 UČI O ISTINITOSTI SVETOGA PISMA
Sve što sveti pisci tvrde treba smatrati tvrdnjom Duha Svetoga.
Sveto pismo naučava čvrsto.
Naučava vjerno.
Naučava bez pogreške istinu koju je Bog htio staviti u svete spise radi našega spasenja.
Sveto je pismo božanski nadahnuto i korisno za poučavanje, ispravljanje, oblikovanje i osposobljavanje čovjeka Božjega za svako dobro djelo.
PRIMIJETIMO ŠTO ODJELJAK 12 UČI O LJUDSKOJ STRANI TUMAČENJA
Bog govori preko ljudi na ljudski način.
Tumač mora istražiti što je sveti pisac namjeravao reći.
Također mora tražiti što je Bog htio objaviti kroz riječi pisca.
Treba obratiti pažnju na književne oblike.
Povijesni, proročki, pjesnički i drugi oblici ne izražavaju istinu na potpuno isti način.
Tumač mora uzeti u obzir vrijeme, kulturu i okolnosti pisca.
Mora proučavati uobičajene načine govora, osjećanja i pripovijedanja koji su se koristili u tom razdoblju.
Takvo istraživanje pomaže odrediti što je sveti autor stvarno tvrdio.
KONAČNO, PRIMIJETIMO ŠTO ODJELJAK 12 UČI O TUMAČENJU U CRKVI
Sveto pismo mora se čitati i tumačiti u Duhu Svetome u kojem je napisano.
Treba uzeti u obzir sadržaj i jedinstvo cijeloga Svetoga pisma.
Treba uzeti u obzir živu Predaju cijele Crkve.
Treba sačuvati sklad među istinama vjere.
Egzegeti služe Crkvi pažljivim pripremnim proučavanjem.
Svako tumačenje ostaje podložno konačnom sudu Crkve.
Crkva vrši božansko poslanje i službu čuvanja i tumačenja Božje riječi.
BILJEŠKA O BOŽANSKOM I LJUDSKOM AUTORSTVU
Katolički nauk ne traži od nas da biramo između Boga i čovjeka kao autora Svetoga pisma.
Bog je glavni autor.
Sveti pisci su pravi ljudski autori.
To nije podjela prema kojoj jedan dio biblijske knjige dolazi od Boga, a drugi samo od čovjeka.
Niti znači da je Bog dao religiozne ideje, dok su pisci sami dodali nesigurne povijesne pojedinosti.
Bog je djelovao u ljudskim autorima i po njima tako da su zapisali sve i samo ono što je On htio.
Ipak, pisci su ostali istinski aktivni.
Sveti Pavao ne zvuči potpuno isto kao sveti Ivan.
Psalmi ne zvuče poput povijesnih knjiga.
Izaija ne zvuči poput svetoga Luke.
Pisci se razlikuju po rječniku, obrazovanju, temperamentu, naglascima i književnoj sposobnosti.
Njihove osobnosti nisu nedostaci koje je nadahnuće moralo ukloniti.
Bog se poslužio njihovim stvarnim ljudskim sposobnostima u stvaranju svetoga teksta.
Božansko nadahnuće stoga nije isto što i mehaničko diktiranje.
Postoje mjesta u Svetome pismu gdje Bog zapovijeda da se zapišu određene riječi, ali crkveni nauk o nadahnuću ne zahtijeva da zamišljamo kako je svaki sveti pisac pasivno prepisivao rečenice koje je čuo.
Nadahnuće također nije isto što i pjesničko nadahnuće ili religiozni zanos.
Darovit pjesnik može napisati nešto lijepo i duhovno snažno, a da u pravom smislu nije božanski nadahnut.
Biblijsko nadahnuće posebno je djelovanje Duha Svetoga kojim Bog uistinu postaje autor onoga što su sveti pisci, kao pravi autori, zapisali.
BILJEŠKA O „SVEMU ŠTO JE TVRĐENO“
Riječ „tvrditi“ ključna je.
Nepogrešivost se odnosi na ono što sveti pisac potvrđuje ili naučava, a ne na svako značenje koje suvremeni čitatelj može pripisati njegovim riječima.
Ako Sveto pismo koristi uobičajene izraze poput izlaska i zalaska sunca, time ne iznosi tehničku astronomsku teoriju.
Ako pjesnik kaže da su planine poskakivale poput ovnova, on ne naučava da su planine fizički skakale sa zemlje.
Ako Krist pripovijeda prispodobu, istinitost prispodobe ne zahtijeva da likove identificiramo kao osobe čiji se životi mogu neovisno povijesno dokumentirati.
Zato su važni književni oblik, idiom, kontekst i nakana autora.
Ali riječ „tvrditi“ ne smije se pretvoriti u metodu kojom se Sveto pismo lišava svega što je teško.
Ne dopušta tumaču da kaže kako pisac nije ništa tvrdio samo zato što se tvrdnja sukobljava s nekom modernom pretpostavkom.
Pitanje se mora riješiti iz teksta i njegova konteksta:
Što je sveti pisac doista namjeravao potvrditi?
Kada se ta tvrdnja ispravno razumije, mora se prihvatiti kao tvrdnja Duha Svetoga.
Ljudski jezik može biti figurativan, približan, fenomenološki ili oblikovan prema književnim konvencijama, a da zbog toga ne postane neistinit.
Božja istina ne zahtijeva da svaki sveti pisac koristi tehničke kategorije 21. stoljeća.
Ona zahtijeva da Bog ne vara i da sveti autor, pod nadahnućem, ne naučava laž kao istinu.
BILJEŠKA O „RADI NAŠEGA SPASENJA“
Bog je dao Sveto pismo sa spasenjskom svrhom.
Biblija nije dana da zadovolji svaku ljudsku znatiželju niti da zamijeni svaki oblik prirodnog istraživanja.
Njezino je sredešte Božji plan spasenja ispunjen u Isusu Kristu.
Ali izraz „radi našega spasenja“ mora se čitati unutar cijele rečenice i cijeloga odjeljka.
Odjeljak 11 već je proglasio da su knjige u cijelosti i sa svim svojim dijelovima nadahnute i da imaju Boga za autora.
Zatim kaže da je sve što sveti autori tvrde tvrdnja Duha Svetoga.
Spasenjska svrha Svetoga pisma ne dijeli Bibliju na nadahnute religiozne tvrdnje i nenadahnute tvrdnje koje mogu biti neistinite.
Niti nepogrešivost znači da svaki redak, izdvojen iz njegova književnog roda i konteksta, daje tehnički potpuno precizan opis prema suvremenim standardima.
Stajalište Crkve pažljivije je od bilo koje od tih krajnosti.
Cijelo je Sveto pismo nadahnuto.
Bog je autor cjeline.
Sve što sveti pisci doista tvrde, tvrdi i Duh Sveti.
Stvarna tvrdnja mora se odrediti prema vrsti teksta, jeziku, nakani i povijesnim okolnostima.
Svrha cjeline jest prenijeti istinu koju je Bog htio objaviti radi našega spasenja.
BILJEŠKA O KNJIŽEVNIM OBLICIMA
Književni oblik odnosi se na vrstu govora koju pisac koristi i konvencije koje joj pripadaju.
Sveto pismo sadržava povijest, zakon, proroštvo, poeziju, mudrosne izreke, prispodobe, poslanice, rodoslovlja, viđenja, apokaliptičke slike i druge oblike.
Istina se u svakome od njih izražava na drugačiji način.
„Gospodin je pastir moj“ istinito je, ali ne tvrdi da Bog pripada biološkoj skupini ljudskih pastira.
Prispodoba o izgubljenom sinu prenosi duboku istinu, iako Krist njezine likove ne predstavlja kao povijesne pojedince čiji su životi dokumentirani.
Izvještaji o Uskrsnuću, međutim, predstavljaju se kao svjedočanstvo nečega što je Bog stvarno učinio u povijesti.
Njihovo teološko značenje ne poništava stvarnost praznoga groba i uskrsloga Krista.
Književni oblik stoga treba otkriti, a ne koristiti kao izlaz iz teksta.
Čitatelj ne može neki odlomak nazvati simboličnim samo zato što mu se ne sviđa njegovo doslovno značenje.
Niti treba inzistirati na krutom doslovnom čitanju koje zanemaruje očite figure govora kojima se autor služio.
Katoličko tumačenje traži doslovni smisao, odnosno značenje koje riječi prenose i koje je sveti autor namjeravao izraziti.
Doslovni smisao nije uvijek doslovnjački.
Metafora ima stvarni doslovni smisao: istinu koju metafora želi izraziti.
Prispodoba ima doslovni smisao: pouku koju priča prenosi.
Povijesna pripovijest ima doslovni smisao koji uključuje događaje koje autor namjerava izvijestiti.
Prepoznavanje književnih oblika omogućuje nam da tekst čujemo točnije.
Nikada ne smije postati sredstvo kojim Sveto pismo postaje nijemo.
BILJEŠKA O ČITANJU SVETOGA PISMA U ISTOM DUHU SVETOME
Samo povijesno istraživanje ne može pružiti dostatno tumačenje Svetoga pisma.
Ono nas može mnogo poučiti o rječniku, rukopisima, arheologiji, političkim okolnostima, običajima i književnim strukturama.
To su vrijedna, a ponekad i neophodna pomagala.
Ali Sveto pismo nije nastalo samo iz ljudske povijesti.
Napisano je pod nadahnućem Duha Svetoga i povjereno Crkvi.
Stoga se mora čitati u tom istom Duhu Svetome.
Odjeljak 12 daje tri posebna pravila.
Prvo, treba paziti na sadržaj i jedinstvo cijeloga Svetoga pisma.
Biblija sadržava mnoge knjige, koje su napisali različiti autori u različitim razdobljima, ali isti Bog njihov je glavni autor.
Cijelo Sveto pismo tvori jedan božanski plan usredotočen na Krista.
Tumačenje jednog odlomka koje bi konačno proturječilo drugoj nadahnutoj istini ne može biti potpuno i ispravno tumačenje.
Drugo, Sveto pismo treba čitati unutar žive Predaje cijele Crkve.
Crkva je primila svete knjige, prepoznala njihov kanon, naviještala ih u liturgiji, branila ih od pogrešnih tumačenja i predavala ih iz naraštaja u naraštaj.
Sveto pismo nije palo s neba u posjed izoliranih čitatelja.
Apostolska vjera pruža živi kontekst unutar kojega se nadahnute knjige ispravno čuju.
Treće, treba poštovati sklad ili analogiju vjere.
Istine koje je Bog objavio tvore skladnu cjelinu.
Trojstvo, Utjelovljenje, Otkupljenje, sakramenti, moralni zakon i čovjekova vječna sudbina ne postoje kao nepovezane tvrdnje.
Budući da je Bog Istina, jedna božanski objavljena istina ne može proturječiti drugoj.
Tumačenje koje uništava sklad vjere mora se ponovno razmotriti.
Ta načela ne potiskuju ozbiljnu znanost.
Ona sprječavaju da znanstveno istraživanje tretira Sveto pismo kao nešto drugo od onoga što ono jest:
nadahnuta Božja riječ povjerena Crkvi.
II. SVETO PISMO
Druga poslanica Timoteju 3,16-17
„Sve je Pismo od Boga nadahnuto i korisno za pouku, za ukor, za popravljanje, za odgoj u pravednosti: da čovjek Božji bude savršen, opremljen za svako dobro djelo.“
Sveti Pavao ne opisuje samo određene religiozne odlomke kao nadahnute.
„Sve Pismo“ nadahnuto je od Boga.
Budući da dolazi od Boga, Sveto pismo ima božanski autoritet i snagu.
Ono naučava istinu, razotkriva zabludu, ispravlja grešnika i oblikuje čovjeka u pravednosti.
Njegova svrha nije samo povećati količinu informacija.
Ono oblikuje čovjeka Božjega i pripravlja ga za vjerno djelovanje.
Nadahnuće stoga zahtijeva više od akademskog interesa.
Nadahnuta Riječ mora se vjerovati, slušati, moliti i živjeti.
Druga Petrova 1,2-21
„Prije svega znajte: nijedno se proroštvo Pisma ne može tumačiti po vlastitom nahođenju. Jer nikad proroštvo nije nastalo ljudskom voljom, nego su Duhom Svetim potaknuti ljudi govorili od Boga.“
Sveto pismo ne proizlazi samo iz ljudske volje ili izuma.
Sveti su ljudi govorili od Boga jer ih je pokretao Duh Sveti.
Njihova je ljudskost bila stvarna, ali se njihova poruka ne može svesti na ljudski proizvod.
Ovaj nas odlomak također upozorava na privatno tumačenje.
Isti Duh Sveti koji je nadahnuo proročku riječ nije namijenio da ona postane vlasništvo izoliranih pojedinaca koji je odvajaju od vjere u kojoj je dana.
Ivan 20,31
„A ova su zapisana da vjerujete: Isus je Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u imenu njegovu.“
Sveti Ivan prepoznaje spasenjsku svrhu svojega Evanđelja.
Znakovi su zapisani kako bi čitatelj povjerovao u Isusa Krista i, vjerujući, primio život u Njegovo ime.
Sveto pismo prenosi činjenice i nauk, ali čini to kako bi nas uvelo u život koji Bog nudi.
Spasenjska svrha Svetoga pisma ne slabi njegovu istinitost.
Ona objašnjava zašto je istina važna.
Lažno svjedočanstvo ne može utemeljiti spasonosnu vjeru.
Evanđelist piše kako bismo vjerovali u ono što je Bog doista učinio u Kristu.
Luka 24,27
„I počevši od Mojsija i svih proroka, protumači im što u svim Pismima ima o njemu.“
Sam Krist otkriva jedinstvo Svetoga pisma.
Mojsije i proroci pripadaju jednom božanskom planu koji svoje ispunjenje nalazi u Njemu.
Učenici su poznavali riječi Svetoga pisma, ali još nisu razumjeli njihovo potpuno jedinstvo i usmjerenje.
Krist je otvorio Pisma pokazujući kako ona govore o Njemu.
Katoličko čitanje Svetoga pisma stoga je konačno usmjereno na Krista.
Stari i Novi zavjet osvjetljuju jedan drugoga jer jedan Bog govori i jedan se plan spasenja ostvaruje kroz oba.
III. SJETIMO SE – ŠTO JE BILO PRIJE?
A. Tridentski sabor
Tridentski sabor primio je kao svete i kanonske knjige Staroga i Novoga zavjeta u cijelosti i sa svim njihovim dijelovima.
Primio ih je zajedno s Apostolskom predajom jer oboje dolazi od jednoga Boga i prenosi spasonosnu istinu povjerenu Crkvi.
Trident je također učio da nitko ne smije tumačiti Sveto pismo protiv smisla koji drži Sveta Majka Crkva ili protiv jednodušnog pristanka Otaca u pitanjima vjere i morala.
Odjeljci 11 i 12 čuvaju ta načela.
Svete su knjige predane Crkvi kao nadahnute i kanonske.
Njihovo tumačenje ne pripada privatnom sudu odvojenom od Crkve.
Povijesno i književno proučavanje može produbiti naše razumijevanje, ali ne može poništiti autoritet nadahnutoga teksta ili preokrenuti vjeru u kojoj ga je Crkva primila.
B. Prvi vatikanski sabor
Prvi vatikanski sabor učio je da su knjige Svetoga pisma svete i kanonske ne samo zato što su nastale ljudskim trudom i kasnije bile odobrene od Crkve, niti samo zato što bez pogreške sadržavaju Objavu.
One su svete i kanonske jer su napisane pod nadahnućem Duha Svetoga, imaju Boga za autora i kao takve su predane Crkvi.
Odjeljak 11 namjerno ponavlja to učenje.
Crkva ne stvara nadahnuti karakter Svetoga pisma proglašavajući određene knjige korisnima.
Ona prima knjige kao nadahnute jer je Bog njihov autor.
Njezin sud o kanonu prepoznaje i čuva ono što je Bog dao.
Prvi vatikanski sabor također je ponovno potvrdio ovlast Crkve da prosuđuje pravi smisao i tumačenje Svetoga pisma.
Odjeljak 12 nastavlja isti redoslijed: egzegetsko proučavanje služi dubljem razumijevanju, ali tumačenje konačno ostaje podložno sudu Crkve.
C. Papa Lav XIII.
U enciklici Providentissimus Deus, papa Lav XIII. branio je i strogo biblijsko proučavanje i potpuno nadahnuće i istinitost Svetoga pisma.
Poticao je proučavanje drevnih jezika, povijesti, rukopisa i književnih obilježja svetih knjiga.
Istodobno je odbacio pokušaje ograničavanja nadahnuća na određene dijelove Svetoga pisma ili na pitanja usko klasificirana kao vjera i moral.
Bog je autor Svetoga pisma, a Bog ne može biti autor pogreške.
Lav XIII. također je inzistirao da se Sveto pismo tumači unutar Crkve, prema analogiji vjere i s poštovanjem prema crkvenim Ocima.
Ovo ranije učenje pomaže spriječiti dva pogrešna čitanja odjeljka 12.
Pozornost prema ljudskoj povijesti i književnom obliku nije ustupak tvrdnji da su dijelovi Svetoga pisma samo ljudski i nepouzdani.
A podložnost Crkvi ne uklanja legitimno istraživanje tamo gdje Crkva nije konačno riješila neko pitanje.
Vjera i znanost ispravno si pomažu jer istina ne može proturječiti istini.
D. Papa Pio XII.
U enciklici Divino Afflante Spiritu, papa Pio XII. snažno je poticao katoličke znanstvenike da istražuju doslovni smisao, drevne jezike, povijesne okolnosti i književne oblike Svetoga pisma.
Učio je da tumač treba tražiti značenje koje je sveti pisac namjeravao izraziti i stvarno izrazio.
Također je ponovno potvrdio da su cijele knjige, sa svim svojim dijelovima, nadahnute i bez pogreške.
Pio XII. nije uveo književno proučavanje kao sredstvo slabljenja nadahnuća.
Predstavio ga je kao sredstvo kojim se može točnije utvrditi što je nadahnuti autor stvarno rekao.
Poznavanje drevnih oblika pripovijedanja može riješiti prividne poteškoće pokazujući da drevni autor nije uvijek namjeravao onu tehničku preciznost koja se očekuje u suvremenom povijesnom ili znanstvenom pisanju.
To je neposredna pozadina odjeljka 12.
Pozornost Sabora prema književnim oblicima nije nastala iz odbacivanja tradicionalnog nauka.
Ona se nadovezuje na razvoj koji je već poticao papinski Učiteljstvo.
Ispravno korišteno, povijesno i književno proučavanje služi istini i nepogrešivosti Svetoga pisma.
Pogrešno korišteno može postati sredstvo postavljanja naturalističkih pretpostavki iznad Božje riječi.
E. Sveti Augustin i crkveni Oci
Sveti Augustin pristupao je kanonskim spisima s čvrstim uvjerenjem da njihovi sveti pisci nisu naučavali pogrešku.
Kad bi naišao na prividnu proturječnost, nije odmah optuživao Sveto pismo za neistinu.
Razmatrao je mogućnost da je rukopis oštećen, da prijevod nije dovoljno dobar ili da on sam nije razumio odlomak.
To nije bio intelektualni kukavičluk.
To je bila poniznost primjerena Božjoj riječi.
Crkveni su Oci također čitali Sveto pismo kao jedinstvenu cjelinu koja svoje ispunjenje nalazi u Kristu.
Nisu se ograničavali na izolirane fragmente niti su rekonstruirali sveti tekst kao da je njegovo konačno značenje iscrpljeno ljudskim okolnostima.
Primili su oba Zavjeta kao djelo jednoga božanskog Autora i čitali ih unutar pravila vjere predane u Crkvi.
Njihov primjer odražava i odjeljak 11 i odjeljak 12:
poštovanje Boga kao autora Svetoga pisma;
pažljiva pozornost prema onome što tekst govori;
prepoznavanje jedinstva Božjega plana;
poniznost pred vjerom Crkve.
IV. BENEDIKT XVI. – VJERA I RAZUM U BIBLIJSKOM TUMAČENJU
Papa Benedikt XVI. posvetio je posebnu pozornost pravilnom tumačenju odjeljka 12 Dei Verbum.
Snažno je potvrdio vrijednost povijesno-kritičke metode.
Budući da se kršćanstvo temelji na stvarnom Božjem djelovanju u povijesti, povijesna dimenzija Svetoga pisma važna je.
Riječ je tijelom postala.
Krist je živio, poučavao, trpio, umro i uskrsnuo unutar ljudske povijesti.
Katoličko tumačenje ne može biti ravnodušno prema jeziku, datumima, autorstvu, kulturi, izvorima, književnom razvoju ili povijesnim okolnostima.
Ali Benedikt je upozoravao da se povijesno istraživanje izopačuje kada njime upravlja filozofija koja od početka isključuje Božje djelovanje.
Ako metoda pretpostavlja da se proroštvo ne može dogoditi, da se čuda ne mogu dogoditi i da Bog ne može stvarno djelovati u povijesti, njezini su zaključci već unaprijed određeni prije nego što je tekst proučen.
Problem tada nije samo povijesno istraživanje.
Problem je skriveni filozofski naturalizam koji se predstavlja kao neutralna znanost.
Benedikt je isticao da dvije razine tumačenja koje zahtijeva Dei Verbum moraju ostati zajedno.
Prva promatra ljudske i povijesne dimenzije teksta:
Što je pisac namjeravao?
Koju je vrstu književnosti koristio?
Kakvi su bili uvjeti njegova vremena i kulture?
Kako se izražavao?
Druga razina čita tekst kao nadahnuto Sveto pismo:
Kako pripada jedinstvu cijele Biblije?
Kako je primljen u živoj Predaji Crkve?
Kako odgovara analogiji vjere?
Što Bog preko njega priopćava?
Ako se prva razina zanemari, tumačenje može postati proizvoljno, fundamentalističko ili nepažljivo prema stvarnim riječima koje je sveti autor izabrao.
Ako se zanemari druga, Sveto pismo postaje zbirka religijskih dokumenata iz prošlosti, proučavanih kao bilo koja druga drevna književnost.
Benedikt je upozoravao da, kada nestane teološka dimenzija, Biblija može biti povijesno secirana, ali se više ne čuje kao živa Božja riječ.
Njezino se jedinstvo raspada.
Njezino božansko autorstvo postaje praktično nevažno.
Tumačenje Svetoga pisma tada se prenosi iz Crkve koja vjeruje na akademski establišment čije se teorije neprestano mijenjaju.
Benedikt nije pozivao na manje ozbiljno znanstveno istraživanje.
Pozivao je na širi razum, otvoren Bogu, Objavi i nadnaravnom karakteru teksta.
Vjera ne ometa razum.
Ona oslobađa razum od umjetnog ograničenja koje proglašava božansko djelovanje nemogućim prije nego što istraživanje uopće započne.
Crkva stoga treba egzegete koji posjeduju i znanstvenu stručnost i crkvenu vjeru.
Tumač Svetoga pisma ne bi trebao stajati izvan zajednice vjernika kao da vjera nužno kvari razumijevanje.
Biblija je nastala unutar naroda Božjega, primio ju je narod Božji i živi unutar naroda Božjega.
Njezin je pravi dom Crkva.
Benedikt je također naglašavao jedinstvo cijeloga Svetoga pisma u Kristu.
Promatrana samo iz ljudske povijesne perspektive, Biblija izgleda kao knjižnica nastala tijekom mnogih stoljeća i od mnogih različitih pisaca.
Promatrane prema njihovu božanskom autorstvu, mnoge knjige otkrivaju jedan plan i govore jednu Riječ.
Krist daje jedinstvo Pismima.
Novi zavjet ispunjava Stari, a Stari priprema i osvjetljuje Novi.
To jedinstvo ne briše povijesni smisao pojedinih odlomaka.
Ono otkriva njihovo mjesto unutar potpunog djela božanskog Autora.
Katoličkom su tumaču stoga potrebni i razum i vjera, povijest i teologija, slovo i Duh.
Crkva se mora oduprijeti i nemarnom doslovizmu koji zanemaruje ljudsko autorstvo i sekulariziranoj kritici koja zanemaruje Boga.
Sveto je pismo Božja riječ u ljudskim riječima.
Obje istine moraju ostati potpuno prisutne.
V. KOMENTAR GLAVNIH TEMELJA
ŠTO ZNAČI REĆI DA JE SVETO PISMO NADAHNUTO?
Nadahnuće je djelovanje Duha Svetoga kojim je Bog prouzročio da svete knjige budu napisane po izabranim ljudskim autorima.
Ne znači samo da Biblija sadržava uzvišene duhovne spoznaje.
Ne znači da kasniji čitatelji smatraju knjige nadahnjujućima.
Ne znači da su pisci jednostavno bili neobično sveti, inteligentni ili kreativni.
Bog je djelovao u piscima i po njima tako da su zapisali sve i samo ono što je On htio.
Zato Sveto pismo doista ima Boga za autora.
Riječi ostaju istinski ljudske riječi, ali preko nadahnutih pisaca prenose ono što je Bog namjeravao.
Zato Crkva prema Svetome pismu pokazuje poštovanje kakvo ne daje nijednoj samo ljudskoj knjizi.
U Svetome pismu govori Bog.
JESU LI LJUDSKI PISCI BILI SAMO TAJNICI?
Ne.
Odjeljak 11 naziva ih pravim autorima.
Koristili su svoj razum, pamćenje, istraživanje, rječnik, književnu sposobnost i kulturno znanje.
Sveti Luka pokazuje da je istraživao ranija svjedočanstva i sastavio uređen izvještaj.
Psalmi izražavaju stvarnu ljudsku žalost, nadu, strah, pokajanje i hvalu.
Sveti Pavao piše sa svojim prepoznatljivim načinom argumentiranja, žarom i pastoralnom brigom.
Božje djelovanje nije izbrisalo te ljudske osobine.
Bog se njima poslužio.
Božanska i ljudska uzročnost ne natječu se tako da veće božansko djelovanje mora značiti manje istinskog ljudskog djelovanja.
Bog može djelovati po ljudskoj slobodi i sposobnosti, a da ne uništi ni jedno ni drugo.
Rezultat je u potpunosti ono što je Bog htio i istinski je djelo ljudskoga autora.
MOŽE LI SVETO PISMO NAUČAVATI POGREŠKU?
Pravilno shvaćeno, ne.
Odjeljak 11 kaže da sve što sveti pisci tvrde treba smatrati tvrdnjom Duha Svetoga.
Stoga Sveto pismo bez pogreške naučava istinu koju je Bog htio zapisati radi našega spasenja.
Bog ne može varati niti biti prevaren.
Ali prepoznavanje istine koju Sveto pismo tvrdi zahtijeva pažljivo tumačenje.
Moramo razlikovati tvrdnju od slike, približnog izraza, idioma, prispodobe ili običnog načina govora.
Moramo pitati što je pisac namjeravao potvrditi, a ne što suvremeni čitatelj možda zamišlja da njegove riječi podrazumijevaju.
Prividna poteškoća može nastati zbog oštećenog rukopisa, nesavršenog prijevoda, nerazumijevanja književnog roda, nedostatka povijesnih podataka ili našeg vlastitog nerazumijevanja piščeve nakane.
Katoličko poštovanje ne zahtijeva pretvaranje da poteškoće ne postoje.
Zahtijeva da im pristupimo bez optuživanja Božje riječi za neistinu prije nego što smo je razumjeli.
OGRANIČAVA LI „RADI NAŠEGA SPASENJA“ NEPOGREŠIVOST?
Izraz označava svrhu radi koje je Bog stavio istinu u Sveto pismo.
Ne treba ga pretvoriti u podjelu između nadahnutih i nenadahnutih dijelova Biblije.
Odjeljak 11 kaže da su knjige u cijelosti i sa svim svojim dijelovima nadahnute, svete i kanonske.
Kaže da je Bog njihov autor.
Kaže da su ljudski autori zapisali sve i samo ono što je On htio.
I kaže da je sve što su oni tvrdili tvrdnja Duha Svetoga.
Te tvrdnje određuju značenje izraza.
Istodobno, spasenjska svrha Svetoga pisma pomaže nam izbjeći da od Biblije zahtijevamo ono što Bog nije namjeravao dati.
Biblija nije suvremena tehnička enciklopedija.
Njezini pisci često opisuju svijet prema običnom opažanju i oblicima govora uobičajenima u njihovu vremenu.
Tumač mora utvrditi što su oni stvarno tvrdili.
Spasenjska svrha Svetoga pisma ne dopušta pogrešku, ali također ne zahtijeva kruto čitanje koje zanemaruje ljudski jezik.
ZAŠTO SU VAŽNI KNJIŽEVNI OBLICI?
Zato što različiti oblici pisanja različito izražavaju istinu.
Poezija, povijest, proroštvo, prispodoba i simbolička viđenja ne mogu se svi čitati potpuno na isti način.
„Gospodin je pastir moj“ istinito je, ali nije doslovni opis Božjeg zanimanja.
Prepoznavanje književnog oblika pomaže nam razumjeti što je sveti pisac stvarno namjeravao tvrditi.
Ali književni oblik ne smije postati izgovor za nevjeru.
Ne možemo neki odlomak nazvati simboličnim samo zato što nam se njegovo značenje ne sviđa ili sumnjamo da je Bog mogao djelovati onako kako Sveto pismo opisuje.
Književni oblici pomažu nam da se vjernije podložimo tekstu.
Ne daju nam dopuštenje da tekst jednostavno objasnimo tako da nestane.
JE LI POVIJESNO-KRITIČKA METODA KATOLIČKA?
Povijesno proučavanje može biti iznimno vrijedno.
Budući da je Bog govorio preko stvarnih ljudi koji su živjeli u određenim vremenima i kulturama, proučavanje jezika, rukopisa, povijesti, običaja i književnih oblika može nam pomoći da točnije razumijemo Sveto pismo.
Ali nijedna metoda nije neutralna ako počinje pretpostavkom da Bog ne može djelovati u povijesti, da se čuda ne mogu dogoditi ili da je proroštvo nemoguće.
Katolička znanost prihvaća svako stvarno povijesno otkriće, ali odbija staviti naturalističke pretpostavke iznad nadahnute Božje riječi.
Povijesno proučavanje jest sredstvo za razumijevanje Svetoga pisma.
Ono nije konačni sudac Objave.
MORA LI SE SVETO PISMO TUMAČITI UNUTAR CRKVE?
Da.
Odjeljak 12 uči da se Sveto pismo mora čitati u Duhu Svetome u kojem je napisano.
Tumač mora uzeti u obzir:
jedinstvo cijeloga Svetoga pisma;
živu Predaju cijele Crkve;
sklad među istinama vjere;
konačni sud Crkve.
Egzegeti obavljaju važan posao.
Njihovo istraživanje može razjasniti jezik, osvijetliti povijest i produbiti razumijevanje Crkve.
Ali Sveto je pismo povjereno Crkvi, a ne neovisnom akademskom autoritetu.
Znanost služi Riječi i pomaže Crkvi; ona ne zamjenjuje božanski ustanovljeni sud Crkve.
ČUVAJU LI ODJELJCI 11 I 12 KATOLIČKU VJERU?
Da, kada ih čitamo zajedno i u kontinuitetu s trajnim naukom Crkve.
Odjeljak 11 potvrđuje da je cijelo Sveto pismo nadahnuto, da je Bog njegov autor i da su ljudski pisci pravi autori.
Uči da su zapisali sve i samo ono što je Bog htio te da je ono što su tvrdili tvrdnja Duha Svetoga.
Odjeljak 12 zahtijeva pažljivu pozornost prema ljudskom jeziku, povijesnim okolnostima i književnim oblicima.
Ali to proučavanje smješta unutar Duha Svetoga, jedinstva Svetoga pisma, Svete predaje, analogije vjere i suda Crkve.
Zabuna nastaje kada se te istine razdvoje.
Božansko autorstvo bez pažnje prema ljudskom autorstvu može proizvesti nemarni doslovizam.
Ljudsko autorstvo bez božanskog nadahnuća svodi Sveto pismo na drevni ljudski dokument.
Povijesno proučavanje bez vjere zatvara Sveto pismo u prošlost.
Tumačenje bez Crkve vodi prema privatnom sudu i doktrinarnoj podjeli.
Katolički stav čuva cjelinu:
Bog govori.
Ljudi kao pravi autori pišu.
Crkva vjerno prima.
Znanstvenici pažljivo istražuju.
A Duh Sveti čuva jedinstvo nadahnute Riječi.
SVETO PISMO NIJE SAMO ČOVJEKOVA POTRAGA ZA BOGOM.
TO JE BOG KOJI GOVORI KROZ LJUDSKE RIJEČI.
VI. RAZMIŠLJANJE
1. Primam li Sveto pismo kao Božju riječ?
Kada čitam Sveto pismo, proučavam li samo religijski tekst ili s poštovanjem slušam Božji glas?
2. Tražim li ono što je sveti pisac doista namjeravao reći?
Dopuštam li Svetome pismu da govori samo za sebe ili ga prisiljavam da se slaže s mojim željama, mišljenjima i pretpostavkama?
3. Držim li vjeru i razum zajedno?
Crkva prihvaća pažljivo povijesno proučavanje, ali nijedna ljudska teorija ne stoji iznad Objave.
Odbacujem li korisno znanje iz straha ili prihvaćam svaku modernu teoriju samo zato što je predstavljena kao znanstvena?
4. Čitam li Sveto pismo unutar cijele vjere?
Uzimam li u obzir jedinstvo Svetoga pisma, Svetu predaju i nauk Crkve ili izoliram pojedine retke od vjere u kojoj su nam dani?
5. Dopuštam li Svetome pismu da me ispravlja?
Sveto pismo dano je da nas pouči, ukori, ispravi i odgoji u pravednosti.
Pristupam li Božjoj riječi spreman poslušati, pokajati se i promijeniti se?
VII. DUBLJE MISLI ZA ZAKLJUČAK DANA
Bog je govorio ljudskim riječima.
Izabrao je stvarne ljude koji su živjeli u određenim vremenima i kulturama.
Poslužio se njihovim razumom, pamćenjem, jezikom, iskustvom i književnim sposobnostima.
Pisali su kao pravi autori.
Ipak, Bog je djelovao u njima i po njima tako da su zapisali sve i samo ono što je On htio.
Budući da su njihove riječi istinski ljudske, Sveto pismo treba pažljivo proučavati.
Moramo uzeti u obzir jezik, povijest, kulturu, kontekst i književni oblik.
Nepažnja nije poštovanje.
Ali budući da su te ljudske riječi nadahnute, samo povijesno proučavanje nije dovoljno.
Biblija nije samo zbirka drevnih religijskih spisa.
Ona je nadahnuta Božja riječ povjerena Crkvi.
Stoga moramo čitati Sveto pismo u istom Duhu Svetome u kojem je napisano.
Svaki odlomak čitamo unutar jedinstva cijele Biblije.
Stari zavjet čitamo u svjetlu Krista, a Novi zavjet u svjetlu Staroga.
Čitamo unutar Apostolske predaje koja je primila, sačuvala i naviještala svete knjige.
Čitamo u skladu s cjelinom katoličke vjere.
I prihvaćamo sud Crkve kojoj je Krist povjerio čuvanje i tumačenje svoje Riječi.
Potrebni su nam i pažljivo proučavanje i ponizna vjera.
Ne smijemo Svetome pismu pripisivati značenja koja njegovi pisci nikada nisu namjeravali.
Ali ne smijemo ni odbaciti jasno učenje samo zato što se sukobljava s modernim pretpostavkama.
Kada je Sveto pismo teško, poniznost pita jesmo li razumjeli tekst, njegov jezik, književni oblik i njegovo mjesto unutar cijele Božje Objave.
Ne čitamo Sveto pismo samo zato da ovladamo njegovim sadržajem.
Čitamo ga da bi Božja riječ ovladala nama.
Čitamo da upoznamo Isusa Krista.
Čitamo da vjerujemo.
Čitamo da budemo ispravljeni i poučeni u pravednosti.
Čitamo da budemo opremljeni za svako dobro djelo.
Bog je govorio.
Pitanje je hoćemo li slušati.
SUTRA ćemo zaključiti Treće poglavlje s odjeljkom 13.
Razmotrit ćemo čudesnu Božju prilagodbu, kojom je svoju božansku Riječ prilagodio ljudskom jeziku, upravo kao što je vječna Riječ na sebe uzela slabost ljudskoga tijela.
VIII. ZAVRŠNA MOLITVA
Nebeski Oče, zahvaljujemo Ti za Sveto pismo, napisano pod nadahnućem Tvoga Duha Svetoga i povjereno Tvojoj Crkvi.
Daj nam poštovanje prema Tvojoj pisanoj Riječi i poniznost kad god joj pristupamo.
Pouči nas razumjeti svete pisce prema značenju koje su doista namjeravali izraziti, uvijek prepoznajući Tebe kao božanskoga Autora koji govori kroz njihove riječi.
Sačuvaj nas od nemarnog tumačenja, privatnog suda i svakoga pokušaja da Sveto pismo prilagodimo duhu vremena.
Pomozi nam čitati svaki odlomak unutar jedinstva Svetoga pisma, žive Predaje Crkve i sklada katoličke vjere.
Vodi znanstvenike koji proučavaju Tvoju Riječ.
Daj im znanje bez oholosti, hrabrost bez drskosti i živu vjeru koja nikada ne odvaja sveti tekst od njegova božanskog Autora.
Ojačaj pastire Crkve u njihovoj dužnosti čuvanja i vjernog tumačenja Tvoje Riječi.
Kada nas Sveto pismo poučava, učini nas pozornima.
Kada nas ispravlja, učini nas poniznima.
Kada nam zapovijeda, učini nas poslušnima.
Kada nam otkriva Tvoga Sina, produbi našu vjeru.
Neka Tvoja nadahnuta Riječ očisti naša srca, usmjerava naše živote i vodi nas sve bliže Isusu Kristu, vječnoj Riječi koja je tijelom postala.
Po istome Kristu, Gospodinu našemu.
Amen.
(Biskup Joseph Strickland, Pillars of fatih)