Danas ostajemo u 4. poglavlju konstitucije Dei Verbum i razmatramo br. 15 i 16. Broj 14 poučio nas je da je Bog izabrao Izrael, uspostavio svoje saveze, govorio po prorocima i dao nadahnute knjige Staroga zavjeta kao svoju pravu i trajno vrijednu Riječ. Brojevi 15 i 16 sada objašnjavaju usmjerenje i jedinstvo te povijesti.
Stari savez bio je usmjeren prema dolasku Isusa Krista, Otkupitelja svih ljudi. Stari ga je zavjet navješćivao proroštvom i ukazivao na njegovo spasenjsko djelo kroz praslike i likove. Njegove knjige objavljuju spoznaju o Bogu i čovjeku, uče božanskoj mudrosti, pružaju riznicu molitava i na skriveni način sadrže otajstvo spasenja.
Dva Zavjeta stoga ne prikazuju dva boga, dvije nepovezane religije ili dva neovisna puta spasenja. Bog je Autor obaju. Novi je Zavjet skriveni u Starome, a Stari se objavljuje u Novome.
Broj 15 opisuje pripravu, a broj 16 ispunjenje. Sve se kreće prema Isusu Kristu.
GDJE JE NASTALA SMETNJA I ZABUNA?
Ovi odlomci sadrže snažne zaštitne mehanizme. Potvrđuju proroštvo, tipologiju (praslike), božansko nadahnuće, Novi savez u Kristovoj Krvi i puni smisao Staroga zavjeta u Novome. Unatoč tome, jedna fraza u broju 15 postala je osobito podložna zlouporabi: „NEKE STVARI KOJE SU NESAVRŠENE I PROLAZNE”.
Neki prijevodi ovu frazu prevode kao „nesavršen i privremen”. Pravilno shvaćena, fraza izražava tradicionalnu katoličku istinu: Bog je postupno pripremao čovječanstvo. Stari je zakon sadržavao likove koji su čekali ispunjenje. Njegovi obredi, žrtve i pravne odredbe pripadali su privremenom poretku saveza. Određene su se stvari tolerirale ili uređivale zbog čovjekova palog stanja i okrutnosti srca. Krist je doveo sjene do ispunjenja i obnovio božansku nakanu s većom jasnoćom i milošću.
Nesavršenost pripada pripremnoj fazi — ne Bogu, ne njegovoj istini i ne činjenici božanskog nadahnuća. Žrtve Starog zakona nisu bile nepotpune zato što su bile pogrešne, već zato što same po sebi nisu mogle ostvariti otkupljenje koje su označavale. Obredne odredbe bile su prolazne jer su pokazivale prema Kristu. Mojsijeva dozvola razvoda odražavala je otvrdnulost srca; Krist je brak vratio na Izvorotvoriteljev izvorni naum.
Priprava nije ispunjenje. Slika/lik nije stvarnost koju označava. Privremeni zakon nije Novi i vječni Savez. No ništa od toga ne znači da je Bog nadahnuo neistinu, odobrio zlo kao dobro ili postupno otkrivao bolji moral.
Izričaj postaje opasan kada se „nesavršeno i prolazno” odvoji od fraza koje ga okružuju: knjige objavljuju Boga kao pravedna i milosrdna; pokazuju pravu božansku pedagogiju; sadrže otajstvo spasenja; a kršćani ih moraju primati s poštovanjem.
Tekst bi bio manje podložan zlouporabi da je izričito navedeno kako se nedovršenost odnosi na elemente pripremne ekonomije i ograničeni stupanj Objave — a ne na istinitost nadahnute Riječi.
U nekoj poslijekoncilskoj biblijskoj znanosti ta je razlika bila zamagljena. Teški odlomci ponekad su se objašnjavali kao plodovi razvijajuće vjerske svijesti koja je vlastito nasilje, predrasude ili moralna ograničenja pripisivala Bogu. Stari se zavjet tada tretirao kao mješavina božanskog uvida i ljudske pogreške iz koje moderni čitatelj mora odabrati ono što ostaje prihvatljivo.
To stvara „kanon unutar kanona”, o kojem se ne sudi po Vjeri Crkve, nego po suvremenom moralnom mišljenju.
Povijesne okolnosti i književni oblici moraju se proučavati. Ljudsko autorstvo mora se uzeti ozbiljno. Pa ipak, trajni katolički nauk ostaje: Bog je glavni Autor Pisma i Bog ne može biti autor zablude.
Božanska pedagogija znači da jedini pravi Bog strpljivo vodi palog čovjeka prema punini objavljenoj u Kristu. To ne znači da se zabluda polako razvija u istinu ili da se moral mijenja ovisno o dobu.
„PRIJE VREMENA SPASENJA KOJE JE USPOSTAVIO KRIST”
Broj 15 govori o čovječanstvu prije vremena spasenja koje je uspostavio Krist. To se ne smije tumačiti kao da su oni koji su živjeli prije Utjelovljenja spašeni neovisno o Kristu. Ako su Abraham, Mojsije, David ili bilo tko od pravednika postigli spasenje, spašeni su zaslugama Isusa Krista, čija Žrtva djeluje kroz sva vremena.
Stari je zakon pripremao, obećavao i proricao. Nije otkupljivao vlastitom snagom. Krist nije samo Spasitelj onih koji su živjeli nakon Betlehema ili Kalvarije. On je jedini Posrednik i Otkupitelj čitavoga ljudskog roda.
Obećanja i likovi dani su u povijesti prije Utjelovljenja, ali nisu došli prije vječnoga Sina. On je prije svega, i kakvu god spasenjsku moć posjedovali, ona je u potpunosti dolazila od Njega.
„SVOJE PUNO ZNAČENJE U NOVOM ZAVJETU”
Broj 16 uči da knjige Staroga zavjeta dobivaju i pokazuju svoje puno značenje u Novom zavjetu.
To je u potpunosti patristički i katolički. Sam je Isus otvorio Pisma i pokazao kako su Mojsije i proroci govorili o Njemu. Apostoli su navješćivali njegovu Muku, Uskrsnuće, svećeništvo i Kraljevstvo kroz obećanja i likove Staroga zavjeta.
Pasha ukazuje na pravog Pashalnog Jaganjca. Mana ukazuje na Kruh Života. Mjedena zmija ukazuje na Raspetoga Gospodina. Davidovo kraljevstvo ukazuje na vječno Kristovo Kraljevstvo. Žrtve ukazuju na njegovu jedinu savršenu Žrtvu.
Ipak, „puno značenje” ne briše doslovno i povijesno značenje. Abraham je uistinu bio pozvan. Izrael je uistinu bio izbavljen. Savez je uistinu bio uspostavljen. David je uistinu vladao.
Niti „puno značenje” daje pravo na proizvoljni simbolizam koji izmišlja čitatelj. Jedinstvo je objektivno jer je Bog Autor obaju Zavjeta. Isti Duh Sveti koji je nadahnuo obećanje doveo je do njegova ispunjenja.
Zabuna je nastala u dva suprotna smjera:
- Neki su Stari zavjet sveli na povijest i nijekali da njegova proroštva i likovi objektivno ukazuju na Krista. Kristološko tumačenje odbačeno je kao kasnije kršćansko značenje nametnuto izvorno nepovezanom tekstu.
- Drugi su zanemarili doslovni smisao i tretirali svaki detalj kao priliku za privatni simbolizam.
Katoličko tumačenje ne prihvaća nijedno od ovih redukcionizama. Povijesni je smisao stvaran. Ispunjenje u Kristu je stvarno. Bog je autor tog jedinstva.
„UBLIČENE U NAVJEŠĆIVANJE EVANĐELJA”
Broj 16 kaže da su knjige Staroga zavjeta, sa svim svojim dijelovima, preuzete i uobličene u navješćivanje Evanđelja.
To je snažna izjava. Stari zavjet nije samo stavljen pokraj Evanđelja. On je prihvaćen u kršćanskom naviještanju i čita se u svjetlu Isusa Krista.
Nakon Koncila, međutim, ovo je kristološko jedinstvo ponekad oslabljeno u propovijedanju i znanosti. Starozavjetna čitanja svedena su na opće moralne pouke, političke teme ili izvješća o razvoju svijesti jedne zajednice. Izravna proroštva, tipologija, žrtva, grijeh i otkupljenje povukli su se iz vidokruga.
U nekim ranijim okruženjima, poštovanje i dijalog sa židovskim narodom prikazivani su kao da bi kršćani trebali šutjeti o ispunjenju Pisama u Kristu.
Katolici moraju odbaciti prijezir, prisilu i svaki oblik neprijateljstva prema židovskom narodu. No pravo poštovanje ne može zahtijevati od Crkve da skriva svoje ispovijedanje da je Isus obećani Mesija i jedini Spasitelj svijeta.
Sam broj 16 stavlja Stari zavjet unutar navješćivanja Evanđelja i izjavljuje da se njegovo puno značenje očituje u Novome. Dijalog ne može poništiti Objavu. Poštovanje ne može poništiti poslanje. Starom se zavjetu ne može iskazati čast odbijanjem navješćivanja njegova ispunjenja.
ŠTO JE MOGLO BITI IZRIČITIJE NAVEDENO?
Brojevi 15 i 16 ne uče da Pismo sadrži nadahnutu pogrešku, da se moralna istina razvija s ljudskom sviješću ili da Stari savez spašava neovisno o Kristu.
Ipak, tekst bi bio manje podložan zlouporabi da je izričito razjasnio četiri točke:
- Izraz „nesavršeno i prolazno” odnosi se na elemente pripremne ekonomije, a ne na istinitost Božje nadahnute Riječi.
- Svi koji su spašeni, prije ili poslije Utjelovljenja, spašeni su po Isusu Kristu i njegovoj otkupiteljskoj Žrtvi.
- Puno značenje Staroga zavjeta u Novome objektivno je namjeravano od Boga i ne ukida doslovni i povijesni smisao.
- Poštovanje prema Izraelu i dijalog sa židovskim narodom ne uklanjaju dužnost Crkve da navješćuje Isusa Krista kao Mesiju i Spasitelja.
Poslijekoncilska kriza nije nužno započela zato što su ovi odlomci formalno nijekali vječnu Vjeru. Često je započinjala zato što su njihove temeljne tvrdnje bile zanemarene. „Nesavršeno” je odvojeno od nadahnuća. Povijesni razvoj odvojen je od božanskog autorstva. Stari zavjet odvojen je od Krista. Dijalog je odvojen od evangelizacije.
Kada su se te rastave dogodile, božanska pedagogija postala je vjerska evolucija, teški odlomci postali su nadahnuta pogreška, tipologija je postala opcionalna, a kristološko ispunjenje tretirano je kao prepreka dijalogu.
To nije nauk brojeva 15 i 16.
Autentično katoličko čitanje ostaje:
- Stari zavjet je prava božanska Objava.
- Njegova pripremna ekonomija sadržavala je likove i odredbe koje su čekale ispunjenje.
- Bog je Autor obaju Zavjeta.
- Novi je Zavjet skriveni u Starome.
- Stari se Zavjet očituje u Novome.
- Isus Krist je središte, ispunjenje i jedini Spasitelj.
I. PROČITAJTE – DEI VERBUM, 4. POGLAVLJE, BROJEVI 15 I 16
Pročitajte cjeloviti službeni tekst brojeva 15 i 16 prije nego što nastavite.
15. Glavna svrha kojoj je bio usmjeren naum Staroga saveza bila je ta da pripremi dolazak Krista, otkupitelja svih i mešijanskoga kraljevstva, da taj dolazak navijesti proroštvima (usp. Lk 24,44; Iv 5,39; 1 Pt 1,10) i da ga označi raznim praslikama (usp. 1 Kor 10,11). Knjige pak Staroga zavjeta, po stanju ljudskoga roda prije vremena spasenja koje je uspostavio Krist, svima objavljuju spoznaju o Bogu i o čovjeku te način na koji pravedni i milosrdni Bog postupa s ljudima. Te knjige, iako sadrže i neke stvari koje su nesavršene i prolazne, ipak pokazuju pravu božansku pedagogiju. Stoga te iste knjige daju izražaj živoj svijesti o Bogu, sadrže uzvišena učenja o Bogu, spasenjsku mudrost o ljudskom životu i divnu riznicu molitava, te u njima leži skriveno otajstvo našega spasenja. Neka ih kršćani primaju s odanošću.
16. Bog, nadahnitelj i autor obaju Zavjeta, mudro je uredio da Novi bude skriveni u Starome, a Stari da se otvori u Novome. Jer iako je Krist uspostavio Novi savez u svojoj Krvi (usp. Lk 22,20; 1 Kor 11,25), ipak knjige Staroga zavjeta, potpuno uobličene u navješćivanje Evanđelja, dobivaju i pokazuju svoje puno značenje u Novom zavjetu (usp. Mt 5,17; Lk 24,27; Rim 16,25-26; 2 Kor 3,14-16) te ga sa svoje strane rasvjetljuju i objašnjavaju.
ZAPAZITE ŠTO UČI BROJ 15:
- Stari je savez bio usmjeren prema Kristu i njegovom Mešijanskom Kraljevstvu.
- Njegov je dolazak naviješten u proroštvu i označen kroz praslike.
- Stari zavjet objavljuje Boga kao pravedna i milosrdna.
- Njegova pripremna ekonomija sadrži nesavršene i prolazne elemente.
- Unatoč tome, njegove knjige pokazuju pravu božansku pedagogiju.
- Sadrže uzvišeni nauk, mudrost, molitvu i otajstvo spasenja.
- Kršćani ih moraju primati s poštovanjem i odanošću.
ZAPAZITE ŠTO UČI BROJ 16:
- Jedan je Bog nadahnuo i autor je obaju Zavjeta.
- Stari i Novi čine jedan božanski uređen plan.
- Krist je uspostavio Novi savez u svojoj Krvi.
- Cijeli Stari zavjet pripada navješćivanju Evanđelja.
- Njegovo puno značenje očituje se u Novom zavjetu.
- Novi je Zavjet osvijetljen i objašnjen Starim.
II. PISMO
Matej 5,17
„Ne mislite da sam došao ukinuti Zakon ili Proroke! Nisam došao ukinuti, nego ispuniti.”
Krist ne odbacuje prethodnu Božju Objavu. On je dovodi do svrhi radi koje je bila namijenjena. Ispunjenje uključuje kontinuitet jer govori isti Bog. Ono također uključuje preobrazbu jer slika ustupa mjesto stvarnosti, a privremeni poredak saveza ustupa mjesto Novom i vječnom Savezu.
Luka 24,27
„Začevši od Mojsija te svih proroka, protumači im što je u svim Pismima bilo o njemu.”
Uskrsli Krist daje Crkvi temeljno načelo za čitanje Staroga zavjeta. On ne govori učenicima da Pisma samo izražavaju nekadašnje vjersko iskustvo Izraela, nego im pokazuje da se odnose na Njega. Kristološko tumačenje nije kasnija iskrivljenost teksta — ono dolazi od samoga Krista.
1. Korinćanima 10,11
„Sve se to njima događalo kao praslika, a napisano je za upozorenje nama, kojima su stigla posljednja vremena.”
Događaji su se uistinu dogodili, a posjeduju i božanski namijenjeno praslikovito (tipološko) značenje. Povijest i tipologija nisu neprijatelji. Bog djeluje u povijesti tako da raniji događaji pripremaju i označavaju kasnije ispunjenje.
Jevrejima 10,1
„Budući da Zakon ima tek sjenu budućih dobara, a ne sam lik stvari...”
Sjena nije lažna, ali nije ni dovršena stvarnost. To je pravo značenje onoga što je prolazno i nesavršeno. Stari je zakon uistinu došao od Boga za svoju određenu svrhu, ali su njegove žrtve i obredi čekali spasenjsku stvarnost pronađenu u Kristu.
III. ZAPAMTITE – ŠTO JE BILO PRIJE?
A. Sv. Augustin
Broj 16 izravno se oslanja na poznati nauk sv. Augustina: Novi je Zavjet skriveni u Starome, a Stari se otkriva u Novome. To nije novost Drugoga vatikanskog koncila, već klasični izraz drevne vjere Crkve. Za Augustina, jedan Bog govori kroz cijelo Pismo i jedan se spasenjski plan ispunjava u Kristu. Stari se zavjet ne smije odbaciti, nego se mora čitati prema stvarnosti koju obećava.
B. Sv. Toma Akvinski
Sv. Toma je učio da je Stari zakon bio dobar jer ga je dao Bog, ali nesavršen u usporedbi s Novim zakonom. Njegove moralne odredbe izražavale su trajne istine, obredne odredbe označavale su Krista, a pravne odredbe upravljale su Izraelom kao posebnim narodom. Zakon je obuzdavao grijeh i pripremao čovječanstvo, ali nije podjeljivao puninu milosti ostvarenu po Kristu. To je precizan jezik za broj 15: nesavršeno ne znači zao ili pogrešan, već nepotpun u odnosu na savršenstvo za koje je pripremao.
C. Tridentski i Prvi vatikanski koncil
Tridentski koncil prihvatio je sve knjige obaju Zavjeta, sa svim njihovim dijelovima, kao svete i kanonske. Prvi vatikanski koncil poučavao je da su te knjige svete ne samo zato što ih je Crkva kasnije odobrila, nego zato što, napisane pod nadahnućem Duha Svetoga, imaju Boga za Autora. Te definicije upravljaju značenjem brojeva 15 i 16. Nijedan „nesavršeni” element ne smije se tumačiti na način koji bi Boga učinio autorom laži.
D. Papa Lav XIII. i papa Pio XII.
Papa Lav XIII. odbacio je tvrdnju da bi nadahnuće moglo biti ograničeno samo na odabrane odlomke ili da bi se svetom piscu mogla pripisati pogreška. Papa Pio XII. potvrdio je taj nauk potičući pažljivo proučavanje jezika, književnih oblika, povijesti i doslovnog smisla. Katolički pristup stoga drži zajedno ono što su kasniji tumači ponekad razdvajali: puno božansko nadahnuće i pravo ljudsko autorstvo; nepogrešivost i pažnju prema književnom obliku; povijesno proučavanje i tumačenje unutar Vjere Crkve.
IV. BENEDIKT XVI. – KONTINUITET, DISKONTINUITET I ISPUNJENJE
Papa Benedikt XVI. dao je korisno objašnjenje odnosa između Zavjeta. Poučavao je da ispunjenje sadrži tri dimenzije: kontinuitet, diskontinuitet i ispunjenje s transcendencijom.
- Kontinuitet postoji jer jedan Bog djeluje i govori kroz jedan spasenjski plan.
- Diskontinuitet postoji jer se slike, obredi i privremene strukture ne prenose jednostavno nepromijenjeni.
- Ispunjenje i transcendencija postoje jer Krist ne ponavlja jednostavno ono što je bilo prije. On dovodi obećanja do božanski namijenjene punine u svojoj Osobi, Žrtvi i Kraljevstvu.
Benedikt se također osvrnuo na „mračne odlomke” Pisma. Njihov povijesni i književni sadržaj mora se proučavati i mora se prepoznati spora božanska pedagogija. No konačni ključ tumačenja su Evanđelje i Pashalno otajstvo Isusa Krista.
Upozorio je i da povijesno-kritička metoda postaje neadekvatna kada tekst tretira samo kao riječ iz prošlosti i isključuje Božje djelovanje, jedinstvo Pisma i živu Vjeru Crkve. To nam pomaže točno identificirati poslijekoncilski problem: poteškoća nije bila sama ozbiljna povijesna analiza, već trenutak kada je povijesna metoda postala zatvorena za božansko autorstvo, proroštvo, tipologiju i nadnaravno ispunjenje. Metoda je korisna kada služi Riječi Božjoj, a postaje destruktivna kada njezine skrivene pretpostavke unaprijed odluče da Bog ne može djelovati, govoriti, proricati ili upravljati poviješću.
V. KOMENTAR STUPOVA
ZNAČI LI „NESAVRŠENO I PROLAZNO” DA STARI ZAVJET SADRŽI NADAHNUTU POGREŠKU? Ne. Fraza se odnosi na pripremno stanje stare ekonomije i na stvarnosti koje čekaju ispunjenje. Sam tekst naziva Stari zavjet „pravom božanskom pedagogijom” i zapovijeda kršćanima da ga primaju s poštovanjem. Bog može objavljivati postupno, privremeno tolerirati određena stanja, strpljivo upravljati palim narodom i koristiti sjene prije nego što se pojavi stvarnost, ali Bog ne laže, ne uči zabludi niti zlo naziva dobrim.
JE LI STARI SAVEZ SPAŠAVAO NEOVISNO O KRISTU? Ne. Savez, Zakon, žrtve i proroci pripremali su za Krista. Svjedočili su za Božja obećanja i pripravljali njegov narod za Spasitelja, ali otkupljenje dolazi kroz Krv Isusa Krista. Pravednici koji su živjeli prije Utjelovljenja nisu spašeni nekim alternativnim putom; spašeni su po vječnom Otkupitelju čije su Utjelovljenje i Žrtva ležali u njihovoj povijesnoj budućnosti.
MOŽE LI SE STARI ZAVJET TUMAČITI BEZ KRISTA? Njegovo doslovno i povijesno značenje mora se proučavati u vlastitom kontekstu, ali kršćansko tumačenje tu ne može stati. Bog je namjeravao jedinstvo dvaju Zavjeta, a Krist i apostoli objavili su to jedinstvo. Načelno isključiti Krista nije neutralna znanost — to je odbacivanje punog značenja koje uči broj 16 i koje je prihvatila Crkva.
GDJE JE POSLIJEKONCILSKA CRKVA SKRENULA S PUTA? Ne potvrđivanjem da Stari zavjet priprema za Krista ili da je Bog autor obaju Zavjeta — to su trajni katolički nauci. Odstupanje se dogodilo kad god su se dvosmislene fraze odvojile od svojih doktrinarnih zaštita:
- Neki su „nesavršeno” tretirali kao dopuštenje za pronalaženje pogrešaka u nadahnutoj Riječi.
- Neki su Objavu opisali kao evoluciju ljudske vjerske svijesti.
- Neki su odvojili povijesno proučavanje od Vjere i tretirali proroštvo ili tipologiju kao kasnije izmišljotine.
- Neki su poštovali Stari zavjet izbjegavajući navješćivanje njegova ispunjenja u Kristu.
- Neki su naglašavali dijalog na način koji je oslabio opće poslanje Crkve.
Ova se kretanja ne mogu opravdati cjelovitim čitanjem brojeva 15 i 16. Ona su postala moguća samo kada se dio teksta izolira od cjeline, a cjelina od trajnog Učiteljstva.
Kada Dei Verbum kaže da Stari zavjet sadrži stvari koje su „nesavršene i prolazne”, to ne znači da Stari zavjet sadrži nadahnutu pogrešku. Umjesto toga, to znači da Stari savez pripada pripremnoj fazi u Božjem naumu spasenja. Bog se uistinu objavljivao i uistinu djelovao kako bi spasio svoj narod, ali punina tog nauma još nije bila objavljena u povijesti. Ta punina dolazi u Isusu Kristu.
To također znači da ne postoje dva različita puta spasenja — jedan za one koji su živjeli prije Krista i drugi za one koji su došli nakon Njega. Sve spasenje dolazi po Kristu. Ljudi Staroga saveza nisu poznavali Krista s jasnoćom koju kršćani imaju nakon Utjelovljenja, ali milost kojom je tko spašen i dalje dolazi preko Njega i preko spasenjskoga djela koje je imao izvršiti.
Stari zavjet stoga ima značenje i svrhu koji nadilaze njegov vlastiti povijesni trenutak. Pasha, mana u pustinji, mjedena zmija, Davidovo kraljevstvo, žrtve Izraela i mnoge druge osobe i događaji stvarni su dijelovi povijesti Izraela, ali unutar Božje providnosti oni također pripremaju i ukazuju na Krista. Čitanje istih u svjetlu Krista ne briše njihovo izvorno ili doslovno značenje. Umjesto toga, Krist nam omogućuje da vidimo puninu onoga što je Bog sve vrijeme pripremao.
Broj 16 ide još dalje. Stari i Novi zavjet ne mogu se u konačnici razdvojiti jer je Bog autor obaju. Novi je Zavjet skriveni u Starome, dok značenje Staroga postaje jasnije u Novome. Stari nas zavjet priprema za Evanđelje, a Evanđelje objavljuje kamo je ta priprava vodila.
To ima važnu posljedicu za Crkvu. Kršćani bi trebali pristupiti Starom zavjetu s poštovanjem, prepoznajući Božju pravu objavu i njegovu dugu pripravu svog naroda. U isto vrijeme, kršćani ne mogu tretirati Krista samo kao jedno od mogućih tumačenja. Ako je Stari savez bio usmjeren prema Njemu, onda navješćivanje Krista pripada samom srcu kršćanske vjere. Dijalog ne može poništiti Objavu. Poštovanje ne može poništiti poslanje.
SAŽETAK
Stari zavjet nije zastarjeli prvi pokušaj Božjeg nauma koji je kršćanstvo kasnije zamijenilo. On je dio jedne razvijajuće povijesti spasenja. Bog je strpljivo pripremao čovječanstvo za Krista kroz svoj savez, svoje obećanje, svoj zakon, proroke i povijest Izraela. Ono što je obećano i pripremano u Starom zavjetu doseže svoje ispunjenje u Isusu Kristu.
Za kršćane se, dakle, Stari zavjet nikada ne bi trebao čitati kao da je Krist iz njega odsutan, niti bi se Novi zavjet trebala čitati kao da se pojavio bez priprave. Dva Zavjeta pripadaju zajedno jer pričaju jednu priču, dolaze od jednog Boga i vode nas prema jednom Spasitelju.
VI. RAZMISLITE
- Kada čitam Stari zavjet, pristupam li mu kao bitnom dijelu Božje objave ili ga ponekad tretiram kao manje važnog od Novog zavjeta?
- Kako spoznaja da je Bog stoljećima strpljivo pripremao svoj narod za Krista mijenja način na koji razumijem njegovu strpljivost sa mnom?
- Vjerujem li da se Božji plan još uvijek odvija čak i kada još ne mogu razumjeti kamo me vodi?
- Ako nas cijelo Pismo u konačnici vodi Kristu, je li Krist uistinu u središtu načina na koji čitam Pismo i živim svoju vjeru?
VII. DUBOLJE MISLI ZA KRAJ OVOGA DANA
Jedna od najljepših istina u ovim odlomcima konstitucije Dei Verbum jest Božja strpljivost. On nije objavio čitav svoj plan odjednom. Kroz čitav Stari zavjet poučavao je, popravljao, obećavao, pripremao i ostajao vjeran svom narodu, čak i kada su se oni borili da ostanu vjerni Njemu. Ono što se u jednom trenutku moglo činiti nesavršenim, i dalje je bilo dio nečega mnogo većeg što je Bog vodio prema ispunjenju u Kristu.
U toj istini ima nečeg duboko osobnog. Često želimo da nam Bog pokaže čitavu sliku. Želimo razumjeti zašto se nešto događa, kamo nas vodi ili kako bi se komadići naših života trebali složiti. Pa ipak, Pismo nam pokazuje da Bog često djeluje kroz pripremu. Ponekad prepoznajemo što je činio tek nakon što smo odmaknuli dalje putem.
Jedinstvo Starog i Novog zavjeta podsjeća nas da Bog ne napušta ono što započne. Njegova se obećanja odvijaju kroz naraštaje, a njegova je vjernost veća od ljudske slabosti. Isti Bog koji je strpljivo pripremao Izrael za Kristov dolazak i danas djeluje u našim životima. Možda postoje poglavlja koja još ne razumijemo, ali to ne znači da su besmislena.
Možda je ovo jedan od poziva ovih odlomaka: vjerovati Bogu čak i u nedovršenim dijelovima naše priče. Ljudi Staroga zavjeta živjeli su uvelike u iščekivanju obećanja čije ispunjenje još nisu mogli vidjeti. Mi máme privilegiju gledati unatrag i vidjeti njihovo ispunjenje u Kristu. To bi nam trebalo dati nadu kada se od nas traži da hodamo u vjeri prema obećanjima čije ispunjenje još ne možemo vidjeti.
I u konačnici, sve nas vraća Kristu. On nije odvojen od svega što je bilo prije Njega; On je ispunjenje prema kojemu se priča kretala. Kada počnemo vidjeti Pismo kao jednu veliku priču o Božjoj vjernoj ljubavi, možemo početi i vlastite živote prepoznavati drukčije — ne kao nepovezane događaje, već kao živote koji se strpljivo privlače k Njemu.
VIII. ZAVRŠNA MOLITVA
Nebeski Oče, Ti si vjeran kroz sve naraštaje. Od početka si strpljivo pripremao svoj narod za dolazak svoga Sina, objavljujući svoju ljubav i svoj plan malo po malo, sve dok se punina tvoga obećanja nije objavila u Kristu.
Pomozi mi vjerovati da s istom takvom strpljivošću djeluješ i u mom životu. Kada ne mogu razumjeti što činiš, podsjeti me da ne moram vidjeti cijelu priču da bih vjerovao Onome koji je piše. Daj mi vjeru u nedovršenim mjestima, strpljivost u čekanju i nadu kada put predamnom nije jasan.
Otvori moje srce dok čitam Tvoju Riječ. Pomozi mi vidjeti jedinstvo tvoga plana u cijelom Pismu i prepoznati Krista u njegovu središtu. Neka mi Tvoja Riječ ne daje samo znanje, nego neka me uvuče u dublji odnos s Tobom i oblikuje način na koji živim, ljubim i služim drugima.
Gospodine, nauči me da ostanem vjeran istini koju si objavio, dok svaku osobu koju susretnem tretiram s ljubavlju, dostojanstvom i poštovanjem koji dolaze od Tebe.
Hvala Ti što nikada ne napuštaš ono što si započeo. Pomozi mi da svoju vlastitu priču predam u Tvoje ruke, vjerujući da i oni dijelovi koje još ne razumijem mogu postati dio nečega prekrasnog kada su prepušteni Tebi.
Po Kristu Gospodinu našemu. Amen.