Danas započinjemo peto poglavlje dokumenta Dei Verbum, koje obuhvaća „Novi zavjet“, odjeljke 17 i 18. Kretanje od jučerašnjeg čitanja je važno.
Odjeljci 15 i 16 poučili su nas da je Stari zavjet bio usmjeren prema Isusu Kristu. Njegova su ga proročanstva naviještala. Njegovi su ga tipovi pretkazivali. Njegove su žrtve upućivale na Njegovu žrtvu. Njegova je povijest činila dio božanske pripreme za Njegov dolazak.
Sada, u odjeljku 17, priprema ustupa mjesto ispunjenju. Onaj koji je bio obećan je došao. Vječna Riječ uzela je tijelo. Kraljevstvo Božje uspostavljeno je na zemlji.
Isus Krist je objavio svoga Oca, ostvario djelo spasenja po svojoj Smrti, Uskrsnuću i Uzašašću te poslao Duha Svetoga.
Novi zavjet stoga ne sadrži samo kasnija religiozna razmišljanja o Isusu. On nosi božanski nadahnuto svjedočanstvo o nečemu što je Bog doista ostvario u povijesti.
I odjeljak 18 odmah usmjerava našu pažnju na povlašteno mjesto četiriju evanđelja: Mateja, Marka, Luke i Ivana.
Crkva ih ne prima samo kao četiri važna rani kršćanska spisa. Ona ih prima kao četverostruko Evanđelje, apostolskog podrijetla, nadahnuto od Duha Svetoga i koje posjeduje jedinstvenu prvenstvenost jer daje glavno svjedočanstvo o životu i učenju Isusa Krista, Uvjelovljene Riječi. To odjeljke 17 i 18 čini temeljnima.
Kršćanstvo stoji ili pada na stvarnostima koje su se dogodile. Riječ je doista postala tijelo. Krist je doista živio među ljudima. On je doista poučavao. On je doista izvršio djelo koje mu je Otac dao. On je doista umro. On je doista uskrsnuo od mrtvih. On je doista uzašao. On je doista poslao Duha Svetoga. I On je doista opunomoćio apostole da nose Njegovo evanđelje narodima.
Kršćanska vjera stoga nije samo nadahnjujuća filozofija, razvijajuća religiozna svijest ili zbirka duhovnih iskustava. Ona je odgovor vjere Bogu koji djeluje u povijesti.
GDJE MOŽE UĆI ZABUNA?
Odjeljci 17 i 18 sadrže snažne potvrde tradicionalne katoličke vjere.
Odjeljak 17 govori o Riječi Božjoj koja je postala tijelo, uspostavljajući Kraljevstvo Božje na zemlji, objavljujući svoga Oca, dovršavajući svoje djelo po svojoj Smrti, Uskrsnuću i slavnom Uzašašću te šaljući Duha Svetoga. Govori o apostolima koji su, ispunjeni darovima Duha Svetoga, propovijedali Evanđelje i okupljali Crkvu.
Odjeljak 18 zatim poučava da evanđelja posjeduju posebnu prvenstvenost među svim Pismima jer su glavno svjedočanstvo o životu i učenju Uvjelovljene Riječi. Što je najvažnije, navodi: „Crkva je uvijek i svugdje držala i drži da su četiri evanđelja apostolskog podrijetla.“
To nisu slabe potvrde. Ipak, u desetljećima koja su okruživala i slijedila Koncil, određeni pristupi Pismu sve su više tretirali Novi zavjet prvenstveno kao zapis o razvoju vjere rani kršćanskih zajednica.
Pitanje se postupno pomicalo. Umjesto da se najprije pita: Što je Isus doista rekao i učinio? Neka se znanost sve više koncentrirala na: U što je rana kršćanska zajednica počela vjerovati o Isusu? To nisu identična pitanja.
Postoji legitiman posao u proučavanju književnih oblika, usmene predaje, izvora, povijesnih okolnosti i posebnog teološkog naglaska svakog evanđelista. Crkva nikada nije zahtijevala od katolika da zamišljaju kako su evanđelisti funkcionirali kao moderni stenografi, bilježeći svaki događaj u kronološkom slijedu ili čuvajući svaku izreku u precizno istom književnom obliku.
Ali legitimno povijesno proučavanje postaje nešto sasvim drugo kada uđe skrivena pretpostavka da se natprirodno zapravo ne može dogoditi. Jednom kada se ta pretpostavka prihvati, čudesa se moraju objasniti na neprirodan način. Proročanstvo postaje nemoguće. Kristove božanske tvrdnje pripisuju se kasnijem kršćanskom razvoju.
Uskrsnuće postaje iskustvo vjere, a ne događaj koji uključuje istog Isusa koji je bio raspet. A evanđelja postaju prvenstveno svjedočanstva o tome u što su kršćanske zajednice s vremenom povjerovale, umjesto da budu pouzdano svjedočanstvo o tome što je Isus Krist zapravo činio i naučavao.
To nije ono kamo nas Dei Verbum vodi.
Doista, odjeljak 18 priprema za još snažniju tvrdnju u odjeljku 19, koju ćemo razmotriti sljedeći put: Crkva čvrsto i s apsolutnom postojanošću održava povijesni karakter četiriju evanđelja. Odjeljci 17 i 18 stoga se moraju čitati kao dio kontinuirane potvrde.
Bog je djelovao. Krist je došao. Apostoli su svjedočili. Evanđelje je propovijedano. Duh Sveti nadahnuo je njegovo pismeno prenošenje.
„RIJEČ BOŽJA POSTALA JE TIJELO“
Odjeljak 17 započinje središnjim otajstvom kršćanstva. Riječ Božja postala je tijelo.
To odmah podsjeća na početak Evanđelja po sv. Ivanu: „I Riječ tijelom postade i nastani se među nama.“
Kršćanstvo ne započinje čovjekovim uzdizanjem prema Bogu. Ono započinje Božjim silaskom prema čovjeku. Vječni Sin nije jednostavno poslao još jednog proroka. Došao je sam.
Druga osoba Presvetog Trojstva uzela je pravu ljudsku narav a da nije prestala biti Bog. Utjelovljenje stoga mijenja sve. Punina objave nije samo veća zbirka religioznih informacija. Punina objave nalazi se u Osobi.
Isus Krist ne donosi jednostavno poruku od Boga na način na koji su proroci donosili poruke od Boga. On je vječna Riječ tijelom postala. On stoga može reći: „Tko je vidio mene, vidio je i Oca.“
Zato Novi zavjet ima svoje jedinstveno mjesto u povijesti spasenja. Stari zavjet priprema. Krist ispunjava. Apostoli svjedoče. Crkva prima i prenosu.
„KRIST JE USPOSTAVIO KRALJEVSTVO BOŽJE NA ZEMLJI“
Odjeljak 17 kaže da je Krist uspostavio Kraljevstvo Božje na zemlji. To se mora shvatiti u skladu s katoličkom vjerom. Kraljevstvo se ne može jednostavno svesti na program socijalnog poboljšanja, političkog oslobođenja, ljudskog bratstva ili izgradnje boljeg zemaljskog društva. Svakako, Evanđelje ima posljedice za ljudski život i društvo. Kršćani moraju prakticirati pravdu, milosrđe, dobrotvorstvo i brigu za siromašne.
Krist pobjeđuje grijeh. Krist pobjeđuje Sotonu. Krist pobjeđuje smrt. Krist pomiruje čovjeka s Bogom. Krist uspostavlja Novi savez u svojoj Krvi. I Krist okuplja ljude u svoje Mistično Tijelo, Crkvu.
Kraljevstvo je prisutno u otajstvu u Crkvi i čeka svoje konačno ostvarenje kada Krist se vrati u slavi.
„DOVRŠIO JE SVOJE DJELO SVOJOM SMRĆU, USKRSNUĆEM I SLAVNIM UZAŠAŠĆEM“
Ova rečenica stavlja vazmeno otajstvo u središte Novog zavjeta. Krist nije došao samo da nas pouči kako biti dobri. Nije došao samo da pruži primjer moralne hrabrosti. Došao je spasiti.
Njegova je smrt žrtvena. Njegovo je uskrsnuće stvarno. Njegovo je uzašašće slavno. Križ nije nesretan završetak koji su njegovi sljedbenici kasnije reinterpretirali. On pripada spasenjskom djelu zbog kojeg je došao. A uskrsnuće nije jednostavno shvaćanje učenika da Isusova poruka treba se nastaviti.
Raspeti je uskrsnuo. Kršćanska vjera ovisi o toj činjenici.
Sv. Pavao to govori zapanjujućom izravnošću: „Ako li Krist nije uskrsnuo, uzalud je doista propovijedanje naše, uzalud je i vjera vaša.“
Kršćanstvo iznosi povijesne tvrdnje upravo zato što je Bog ušao u povijest. Ako Krist nije uskrsnuo, kršćanstvo je lažno. Ali ako je Krist uskrsnuo, sama je povijest promijenjena.
„POSLAO JE DUHA SVETOGA“
Novi zavjet se ne može razumjeti odvojeno od Pedesetnice (Duhova). Krist nije iza sebe ostavio knjigu i nestao. Uspostavio je svoju Crkvu. Izabrao je apostole. Obećao im je Duha Svetoga. Zapovjedio im je da pouče sve narode.
Duh Sveti ih je ojačao, prosvjetlio i sačuvao apostolsko svjedočanstvo dok se Evanđelje širilo diljem svijeta. To je bitno za razumijevanje odnosa između Pisma i Predaje. Evanđelje je postojalo kao apostolsko propovijedanje prije nego što je konačna knjiga Novog zavjeta bila napisana.
Apostoli su propovijedali. Krstili su. Slavili su euharistiju. Upravljali su crkvama. Rukopoložili su nasljednike. Predavali su vjeru.
Dio tog apostolskog propovijedanja naknadno je povjeren pismu pod božanskim nadahnućem. Stoga Novi zavjet nije pao s neba kao dovršeni svezak. On je nastao unutar apostolske Crkve. I ista ona Crkva koja je primila apostolsko propovijedanje primila je, prepoznala, sačuvala i predala nadahnute apostolske spise.
„ČETIRI EVANĐELJA SU APOSTOLSKOG PODRIJETLA“
Odjeljak 18 sada donosi odlučujuću tvrdnju.
Crkva je uvijek držala apostolsko podrijetlo četiriju evanđelja. To ne zahtijeva od nas da tvrdimo kako je svako evanđelje napisao izravno, osobno i bez ikakve pomoći jedan od dvanaestorice apostola.
Odjeljak 18 je precizniji. Ono što su apostoli propovijedali po Kristovoj zapovijedi, kasnije su „sami apostoli i apostolski ljudi, pod nadahnućem Božjega Duha, predali nama u pisanom obliku“: temelj vjere, naime četverostruko Evanđelje, po Mateju, Marku, Luci i Ivanu.
Matej i Ivan pripadaju izravno apostolskom krugu. Marko je povezan s apostolskim propovijedanjem Petra. Luka je povezan s Pavlom i izričito nam govori da se oslanjao na svjedočanstvo koje su predali oni koji su od početka bili očevici i službenici riječi.
Crkvena tvrdnja o apostolicitetu stoga je dublja od pojednostavljenog pitanja o tome čija je ruka fizički držala pero. Evanđelja pripadaju mjerodavnom apostolskom svjedočanstvu. Ona iz njega proizlaze. Ona ga čuvaju. I napisana su pod nadahnućem Duha Svetoga.
Zato Crkva ne tretira kanonska evanđelja kao četiri spisa među desetcima jednako valjanih rani kršćanskih prikaza Isusa.
Postoje četiri kanonska evanđelja. Ne pet. Ne dvanaest. Ne bilo koji drevni tekst koji se dogodi da bude ponovno otkriven i publiciran u suvremenom svijetu. Matej, Marko, Luka i Ivan čine četverostruko Evanđelje koje je Crkva primila.
ŠTO SE MOGLO IZREĆI EKSPLICITNIJE?
Odjeljci 17 i 18 su doktrinarno čvrsti. Oni potvrđuju Utjelovljenje, Kraljevstvo, spasenjske događaje Kristove smrti i uskrsnuća, poslanje Duha Svetoga, apostolsko propovijedanje, božansko nadahnuće i apostolsko podrijetlo četiriju evanđelja.
Ipak, s obzirom na kontroverze koje će dominirati kasnijom biblijskom znanošću, nekoliko se stvari u ovom trenutku moglo učiniti još eksplicitnijima.
Moglo se odmah navesti da apostolsko podrijetlo uključuje pouzdano povijesno svjedočanstvo o Isusu Kristu. Moglo se izričito upozoriti protiv metoda izgrađenih na filozofskoj pretpostavci da su čudesa, proročanstva, božanska intervencija i tjelesno uskrsnuće nemogući. Moglo se još jasnije istaknuti da razvoj u razumijevanju apostola nakon Uskrsnuća i Pedesetnice ne znači da su izmislili nauke koje Isus nikada nije objavio. I moglo se naglasiti da se crkveno prepoznavanje književnog razvoja i ljudskih načina sastavljanja nikada ne smije koristiti za pretvaranje evanđelja u pobožne konstrukcije čije je teološko značenje odvojeno od povijesne istine.
Odjeljak 19 ponudit će bitnu zaštitu potvrđujući nedvosmisleno povijesni karakter evanđelja. Stoga se odjeljak 18 nikada ne smije izolirati od onoga što neposredno slijedi.
Autentični katolički položaj nije: Ili povijest ili teologija. Nego je: Prava povijest koja posjeduje božanski objavljeno značenje.
Evanđelisti su teolozi upravo zato što svjedoče o onome što je Bog doista ostvario.
I. ČITAJ – DEI VERBUM, PETO POGLAVLJE, ODJELJCI 17 I 18
Pročitajte cjeloviti službeni tekst odjeljaka 17 i 18 prije nastavka.
POGLAVLJE V.
NOVI ZAVJET
17. Riječ Božja, koja je moć Božja za spasenje svakoga tko vjeruje (usp. Rim 1,16), izložena je i pokazuje svoju moć na najizvrsniji način u spisima Novoga zavjeta. Jer kada je došla punina vremena (usp. Gal 4,4), Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama u punini milosti i istine (usp. Iv 1,14). Krist je uspostavio kraljevstvo Božje na zemlji, očitovao svoga Oca i sebe djelima i riječima, te dovršio svoje djelo svojom smrću, uskrsnućem i slavnim Uzašašćem te slanjem Duha Svetoga. Budući da je podignut sa zemlje, privlači sve k sebi (usp. Iv 12,32, grčki tekst), On koji jedini ima riječi vječnoga života (usp. Iv 6,68). To otajstvo nije bilo objavljeno drugim naraštajima kao što je sada objavljeno njegovim svetim apostolima i prorocima u Duhu Svetom (usp. Ef 3,4-6, grčki tekst), kako bi propovijedali Evanđelje, probudili vjeru u Isusa, Krista i Gospodina, i okupili Crkvu. Sada spisi Novoga zavjeta stoje kao trajno i božansko svjedočanstvo o tim stvarnostima.
18. Opće je poznato da među svim Pismima, pa i onima Novoga zavjeta, evanđelja imaju posebnu prvenstvenost, i s pravom, jer su glavno svjedočanstvo za život i učenje uvjelovljene Riječi, našega spasitelja.
Crkva je uvijek i svugdje držala i drži da su četiri evanđelja apostolskog podrijetla. Jer ono što su apostoli propovijedali u ispunjenju Kristova naloga, kasnije su sami oni i apostolski ljudi, pod nadahnućem Božjega Duha, predali nama u pisanom obliku: temelj vjere, naime četverostruko Evanđelje, po Mateju, Marku, Luci i Ivanu.
PRIMIJETITE ŠTO POUČAVA ODJELJAK 17:
- Novi zavjet na vrhunski način očituje spasonosnu moć Riječi Božje.
- Vječna Riječ doista je postala tijelo.
- Krist je uspostavio Kraljevstvo Božje.
- Krist je objavio i svoga Oca i sebe djelima i riječima.
- Njegova smrt, uskrsnuće i uzašašće pripadaju dovršetku Njegova spasenjskog djela.
- Krist je poslao Duha Svetoga.
- Otajstvo Krista otkriveno je apostolima i prorocima u Duhu Svetom.
- Apostoli su poslani propovijedati Evanđelje.
- Njihovo je poslanje bilo privesti ljude vjeri u Isusa Krista i sakupiti Crkvu.
- Spisi Novoga zavjeta pružaju trajno i božansko svjedočanstvo o tim stvarnostima.
PRIMIJETITE ŠTO POUČAVA ODJELJAK 18:
- Evanđelja posjeduju posebnu prvenstvenost među svim nadahnutim Pismima.
- Ona su glavno svjedočanstvo o životu i učenju Isusa Krista.
- Isus se izričito ispovijeda kao Uvjelovljena Riječ i Spasitelj.
- Crkva je oduvijek držala apostolsko podrijetlo četiriju evanđelja.
- Sam Krist opunomoćio je apostole za propovijedanje.
- Apostolsko propovijedanje prethodilo je pisanim evanđeljima i stoji iza njih.
- Apostoli i apostolski ljudi povjerili su to propovijedanje pismu.
- Učinili su to pod nadahnućem Duha Svetoga.
- Crkva prima jedno četverostruko Evanđelje: Mateja, Marka, Luku i Ivana.
II. SVETO PISMO
Ivan 1,14 (Dujmić / hrvatski prijevodi)
„I Riječ tijelom postade i nastani se među nama.“
Ovdje je središte odjeljka 17. Vječna Riječ nije se samo obratila preko drugog glasnika. Ona je ušla u svoje stvorenje. Nevidljivi Bog se učinio poznatim u Utjelovljenom Sinu. Kršćanska objava stoga doseže svoju puninu ne samo zato što je otkriveno više istina, nego zato što je došao sam Sin.
Ivan 14,9
„... Tko je vidio mene, vidio je i Oca.“
Krist nam ne govori samo o Bogu. On objavljuje Oca jer je on vječni Sin. Njegova djela i riječi idu zajedno. Kada Krist liječi, oprašta grijehe, zapovijeda prirodi, izgoni zle duhove, poučava s autoritetom, daje sebe u euharistiji, umire i uskrsće, on otkriva tko je on i tko je Otac.
Objava se događa kroz djela i riječi koje su neraskidivo povezane, baš kao što je Dei Verbum poučio na početku Konstitucije.
1. Korinćanima 15,14
„Ako li Krist nije uskrsnuo, uzalud je doista propovijedanje naše, uzalud je i vjera vaša.“
Sv. Pavao ne govori kao da je uskrsnuće samo simbol koji izražava trajnu vjeru učenika u Isusa. Sve ovisi o tome je li Krist uskrsnuo. Kršćanska vjera ukorijenjena je u Božjem djelovanju u povijesti. Uklonite događaj i apostolska interpretacija se ruši s njime.
Djela apostolska 1,8
„Nego primit ćete snagu Duha Svetoga kad siđe na vas i bit ćete mi svjedoci...“
Primijetite riječ: Svjedoci. Apostoli nisu opunomoćeni da izmisle kršćanstvo. Oni su opunomoćeni da svjedoče o Kristu. Duh Sveti ne zamjenjuje povijesnog Isusa kasnijom duhovnom porukom. On osposobljava apostole da razumiju, propovijedaju i vjerno prenose otajstvo Onoga koga su poznavali.
Luka 1,1-4
Sv. Luka nam govori da se njegovo Evanđelje temelji na onome što su predali oni koji su „od početka bili očevici i službenici riječi“.
Objašnjava da je pomno istražio te stvari i napisao ih po redu kako bi čitatelj mogao spoznati istinu onoga u čemu je poučen.
Ovdje vidimo kako nekoliko stvari djeluje zajedno: svjedočanstvo očevidaca, apostolsko prenošenje, pomno ljudsko istraživanje, književno sastavljanje i, kako Crkva uči, božansko nadahnuće.
Ljudsko autorstvo i božansko autorstvo nisu suparnici. Bog koristi istinske ljudske autore a da ne prestaje biti glavni Autor Svetog Pisma.
III. ZAPAMTI – ŠTO JE PRETHODILO?
A. Sv. Irenej
Dugo prije Vatikanskog sabora II., sv. Irenej branio je crkveno četverostruko Evanđelje protiv heretičkih pokušaja da se ili odbace kanonska evanđelja ili umnože suparnički računi. Za Ireneja, Crkva nije posjedovala neodređenu zbirku konkurentskih verzija Isusa. Crkva je primila Evanđelje u četiri oblika: Matej, Marko, Luka, Ivan.
Ovo drevno svjedočanstvo osobito je važno danas jer suvremena kultura često predstavlja takozvana „izgubljena evanđelja“ kao da je rana Crkva proizvoljno odabrala četiri teksta iz velike zbirke jednako mjerodavnih alternativa.
Ta slika ne odgovara drevnom samorazumijevanju Crkve. Četverostruko Evanđelje pripada ranoj pravilu vjere.
B. Sv. Augustin
Sv. Augustin je takođerno branio sklad i autoritet četvorice evanđelista. Razlike u rasporedu ili naglasku ne podrazumijevaju proturječje. Svaki evanđelist piše prema svojoj svrsi, birajući i raspoređujući materijal dok istinito svjedoči o Kristu. To postaje važno kada moderni čitatelji pristupaju evanđeljima s očekivanjima posuđenim iz suvremene biografije ili novinarstva.
Evanđelisti nisu pisali prijepise dvadeset prvog stoljeća. Ali nisu pisali ni religioznu fikciju. Oni su navješćivali istinu o Isusu Kristu.
C. Tridentski sabor
Tridentski sabor svečano je primio knjige oba Zavjeta kao svete i kanonske te specifično primio četiri evanđelja po Mateju, Marku, Luci i Ivanu. Trident nije stvorio njihov autoritet. Svečano je svjedočio o onome što je Crkva primila. To je važno za odjeljak 18. Kada Vatikanski sabor II. govori o četverostrukom Evanđelju kao temelju vjere, on ne uvodi novu teoriju Pisma. On stoji unutar neprekinutog primanja Crkve ovih četiriju nadahnutih svjedoka.
D. Vatikanski sabor I.
Prvi vatikanski sabor naučavao je da su knjige Pisma svete i kanonske jer, napisane pod nadahnućem Duha Svetoga, imaju Boga za autora i predane su kao takve Crkvi.
To ostaje bitno. Evanđelja su istinski ljudske kompozicije. Matej, Marko, Luka i Ivan koriste rječnik, strukturu, izvore i naglaske primjerene ljudskim autorima. Ali njihova ljudskost ne slabi njihovo božansko autorstvo. Katolička doktrina je i/i: pravi ljudski autori i Bog kao glavni Autor.
IV. BENEDIKT XVI. – RIJEČ BOŽJA IMA LICE
Papa Benedikt XVI. daje nam izuzetno lijep ključ za čitanje odjeljaka 17 i 18. U dokumentu Verbum Domini podsjeća nas da izraz „Riječ Božja“ ima svoje najdublje središte u Osobi: Isusu Kristu, vječnom Sinu Očevu utjelovljenom za nas.
Kršćanstvo, objašnjava Benedikt, stoga nije jednostavno „religija knjige“. Kršćanska vjera usredotočena je na živu i utjelovljenu Riječ.
Sveto pismo je nezaobilazno upravo zato što, nadahnuto Duhom Svetim i primljeno unutar apostolske Predaje, nosi mjerodavno svjedočanstvo o Njemu. Benedikt je to pamtljivo izrekao rekavši da Riječ sada ima lice: Isusa iz Nazareta.
To nas štiti od dviju suprotnih pogrešaka. Prva je tretirati kršćanstvo kao da je Bog jednostavno dao čovječanstvu svetu knjigu čije tumačenje postoji neovisno o Kristu i Njegovoj Crkvi. Druga je odvojiti Krista od nadahnutog Pisma i apostolske Predaje kroz koje ga Crkva istinski poznaje. Katolicizam ne prihvaća nijedno od toga.
Susrećemo Utjelovljenu Riječ kroz apostolsku vjeru prenesenu u Crkvi, sa Svetim pismom koje zauzima svoje jedinstveno nadahnuto mjesto unutar tog prijenosa.
Benedikt je također opetovano upozoravao na egzegezu koja se ograničava na povijesnu rekonstrukciju dok unaprijed isključuje Boga iz povijesti. Povijesno-kritičke metode mogu pružiti stvarnu pomoć. Trebamo pitati o jeziku, izvorima, književnim oblicima, povijesnim postavkama i namjeri ljudskih autora. Ali ako metoda započinje s pretpostavkom da Bog ne može ući u povijest, čudesa se ne mogu dogoditi, proročanstvo ne može biti stvarno i uskrsnuće se ne može dogoditi, zaključak je već donesen prije nego što je evanđelje uopće ispitano.
To nije neutralna znanost. To je filozofski sud nametnut tekstu.
Benedikt je stoga inzistirao na hermeneutici vjere. Povijesni karakter Pisma mora se shvatiti ozbiljno upravo zato što kršćanstvo ispovijeda da je Bog doista ušao u ljudsku povijest.
V. KOMENTAR STUPOVA
JE LI KRŠĆANSTVO PRVENSTVENO RELIGIJA KNJIGE?
Ne.
To ne umanjuje Sveto pismo. To smješta Pismo u njegov pravi katolički kontekst. Središte kršćanstva je Isus Krist, vječna i utjelovljena Riječ Božja. Pismo je Božja nadahnuta pisana Riječ jer nosi, pod nadahnućem Duha Svetoga, mjerodavno svjedočanstvo o Božjoj objavi koja kulminira u Kristu.
Crkva stoga ljubi Bibliju bez da postaje religija Pisma izolirana od Predaje i Crkve.
Novi se zavjet sam po sebi rodio unutar apostolske Crkve. Krist nije zapovjedio apostolima: „Napišite knjigu i distribuirajte kopije.“ Zapovjedio im je da propovijedaju Evanđelje, krštavaju narode i poučavaju sve što je zapovjedio.
Pismeni Novi zavjet nastao je unutar tog živog apostolskog poslanja.
JE LI CRKVA POSTOJALA PRIJE NEGO ŠTO JE NOVI ZAVJET BIO DOVRŠEN?
Da.
Ova jednostavna povijesna činjenica ima golemo teološko značenje. Na Pedesetnicu nije bilo dovršenog Novog zavjeta. Ipak, već je postojalo: Evanđelje, apostoli, Duh Sveti, krštenje, euharistijski život Crkve, apostolski nauk, crkveni autoritet i zapovijed da se evangeliziraju narodi.
Vjera se živjela i prenosila prije nego što je svih dvadeset sedam knjiga Novog zavjeta bilo napisano.
Sam kanon je primljen i prepoznat unutar života Crkve.
Zato katolicizam nikada nije naučavao sola Scriptura (Samo Pismo).
Sveto pismo i sveta Predaja pripadaju jednom pologu vjere povjerenom Crkvi, pri čemu Učiteljstvo služi toj Riječi, umjesto da stoji iznad nje.
ZNAČI LI „APOSTOLSKO PORIJEKLO“ DA JE SVAKO EVANĐELJE MORAO OSOBNO NAPISATI JEDAN OD DVANAESTORICE?
Ne.
Sam odjeljak 18 štiti od tog pojednostavljenja.
Kaže da ono što su apostoli propovijedali kasnije su u pisanom obliku predali „sami apostoli i apostolski ljudi“.
Osnovna tvrdnja jest da četiri evanđelja proizlaze iz mjerodavnog apostolskog svjedočanstva o Kristu i vjerno ga čuvaju. Njihov apostolicitet stoga nije nejasan zahtjev da su se pojavili negdje u ranom kršćanskom razdoblju. Oni su ukorijenjeni u onima koje je Krist opunomoćio i u neposrednom apostolskom krugu kroz koji je to svjedočanstvo preneseno.
SU LI EVANĐELJA TEOLOGIJA ILI POVIJEST?
Ona su oboje, kada se ispravno shvate. Evanđelisti ne nabrajaju samo činjenice bez značenja. Oni navješćuju teološko značenje onoga što je Isus doista rekao i učinio. Ali njihova teološka svrha ne čini događaje izmišljenima. Štoviše, teologija ovisi o događajima.
Križ spašava jer je Krist stvarno umro. Prazan grob je važan jer je Krist stvarno uskrsnuo. Euharistijske riječi su važne jer je Krist stvarno ustanovio euharistiju. Apostolsko poslanje je važno jer je Krist stvarno poslao svoje apostole.
Katoličko tumačenje stoga odbija lažni izbor između povijesne istine i teološkog značenja. Bog djeluje u povijesti, a ti povijesni činovi posjeduju nadnaravno značenje.
JE LI RANA KRŠĆANSKA ZAJEDNICA „STVORILA“ KRISTA VJERE?
Ne.
Vjera Crkve se zasigurno produbila u razumijevanju. Sami apostoli potpunije su shvatili Krista nakon njegova uskrsnuća i nakon primanja Duha Svetoga. Ali dublje razumijevanje nije izmišljanje. Duh Sveti uveo je apostole u potpunije razumijevanje Onoga koga su stvarno poznavali, čuli, dotaknuli.
Stoga postoji legitiman razvoj u razumijevanju bez promjene identiteta Onoga koji je objavljen. Povijesni Isus i Krist vjere ne mogu se podijeliti u dvije različite osobe. Isus koji je hodao cestama Galileje je vječni Sin. Onaj koji je raspet pod Poncijem Pilatom je uskrslim Gospodin. Krist kojeg navješćuju apostoli je Isus kojeg su poznavali.
ŠTO JE S RAZLIKAMA IZMEĐU ČETIRJU EVANĐELJA?
Razlike ne znače automatski proturječja. Svaki evanđelist bira, raspoređuje i naglašava materijal prema svojoj nadahnutoj svrsi. Jedan može posvetiti veću pozornost nekom učenju. Drugi može naglasiti određeni događaj. Jedan može rasporediti materijal tematski dok drugi događaje smješta drugačije. Ništa od ovoga ne zahtijeva zaključak da su evanđelisti izmislili ono o čemu su izvijestili. Katoličko shvaćanje nadahnuća nikada nije zahtijevalo od svetih pisaca da pišu poput modernih videokamera. Oni su pravi ljudski autori. Ali budući da je Bog glavni Autor, njihovo nadahnuto svjedočanstvo istinski komunicira ono što Bog namjerava.
Pitanje stoga nije izgledaju li evanđelja poput modernog novinarstva. Pitanje je donose li vjerno svjedočanstvo o Isusu Kristu.
Crkva odgovara: DA.
ZAŠTO SAMO MATEJ, MARKO, LUKA I IVAN?
Jer je Crkva primila ovu četvoricu kao nadahnuta apostolska evanđelja.
Kanon nisu odredili moderni učenici birajući povijesno najzanimljivije rane kršćanske dokumente. Niti je odlučen proizvoljnom vježbom crkvene moći stoljećima nakon Krista. Crkva je postupno i mjerodavno prepoznala spise koji su primljeni u njezinom apostolskom životu.
Drugi drevni spisi mogu biti povijesno zanimljivi. Neki sadrže pravovjerni materijal. Neki pružaju informacije o rani kršćanskim zajednicama. Ali sama antika nije jednaka nadahnuću.
Takozvano Evanđelje po Tomi, Evanđelje po Judi, Evanđelje po Petru i drugi apokrifni spisi ne stoje uz Mateja, Marka, Luku i Ivana kao alternativni kanonski svjedoci koje je Crkva potisnula.
Crkva je primila četverostruko Evanđelje.
GDJE JE POSTKONCILIJARNA CRKVA SKRENULA S PUTA?
Ne proučavajući povijesne okolnosti koje okružuju evanđelja. Ne istražujući književne oblike. Ne prepoznajući da su evanđelisti birali i raspoređivali materijal. Ne proučavajući usmenu predaju ili faze kroz koje se evanđeoski materijal prenosio.
Sâm Dei Verbum dopušta i potiče ozbiljnu pozornost na ljudsko autorstvo i književno sastavljanje. Odstupanje nastaje kada legitimna metoda postane vođena pretpostavkama nespojivim s vjerom. Neka je znanost tretirala čudesa kao legendarna jer se pretpostavljalo da su čudesa nemoguća. Neka je tako oštro odvojila „povijesnog Isusa“ od „Krista vjere“ da je Krist kojeg Crkva propovijeda postao uvelike konstrukcija poslijevaskrsne zajednice.
Neka su Isusove izreke tretirale kao autentične samo onda kada su učenici procijenili da rana Crkva ne bi imala razloga izmisliti ih. Neka su pristupila Uskrsnuću prvenstveno kroz učeničko iskustvo vjere, umjesto da započnu s crkvenim navještajem da je Isus Krist stvarno uskrsnuo.
Neka su dogmu tretirali kao proizvod postupno razvijajuće kršćanske svijesti, umjesto kao sve dublje razumijevanje objave koju je Bog objektivno dao.
A u popularnom propovijedanju i katehezi, te su se znanstvene teorije ponekad prelijevale prema dolje u generaliziranu nesigurnost:
- Je li Isus to doista rekao?
- Je li se to čudo doista dogodilo?
- Je li to učenje zapravo Kristovo, ili je dodano kasnije?
- Je li Uskrsnuće bilo tjelesno, ili jednostavno znači da je Isus „živio dalje“ u vjeri svojih sljedbenika?
Jednom kada se tim pitanjima pristupi s pretpostavkom protiv natprirodnog, povijesni temelj kršćanstva počinje se rastakati.
Ali to se ne može pomiriti s cjelovitim učenjem Dei Verbuma. Odjeljak 17 govori o Kristovim djelima kao o stvarnostima. Odjeljak 18 naziva evanđelja glavnim svjedočanstvom njegova života i učenja te potvrđuje njihovo apostolsko podrijetlo. A odjeljak 19, koji neposredno slijedi, izričito inzistira na njihovom povijesnom karakteru.
Koncil se stoga ne može legitimno pozivati kako bi opravdao tumačenje koje nas ostavlja nesposobnima saznati jesu li se evanđeoski događaji doista dogodili.
ŠTO SE MORA DRŽATI ZAJEDNO?
Ovo je možda najvažnija pouka današnjeg čitanja.
Nekoliko istina se nikada ne smije razdvojiti:
- Povijesni Isus i Krist vjere.
- Povijesni događaj i nadnaravno značenje.
- Ljudsko autorstvo i božansko nadahnuće.
- Apostolsko propovijedanje i pisano Evanđelje.
- Sveto pismo i sveta Predaja.
- Duh Sveti i Crkva.
Kad god se jedna strana ukloni, slijedi iskrivljenje. Povijest bez vjere može svesti Isusa na zanimljivu religioznu figuru prvog stoljeća. Vjera bez povijesti može svesti kršćanstvo na mit ili subjektivno duhovno iskustvo. Pismo bez Predaje može postati privatno tumačenje. Predaja bez Pisma može se lažno zamisliti kao nešto neovisno o apostolskoj Riječi.
Katolička vjera drži sve to zajedno jer je sâm Bog to spojio.
Vječna Riječ ušla je u povijest. Apostoli su svjedočili o Njemu. Duh Sveti ih je prosvjetlio. Propovijedali su Ga. Crkva je primila njihovo svjedočanstvo. I pod božanskim nadahnućem to je apostolsko svjedočanstvo predano pismu.
SAŽETAK
Odjeljci 17 i 18 dovode nas u srce kršćanstva.
Sve obećano u Starom zavjetu kretalo se prema Isusu Kristu.
Sada Riječ postaje tijelo.
Bog ne šalje samo još jednu poruku.
Bog Sin dolazi među nas.
On objavljuje Oca.
On uspostavlja svoje Kraljevstvo.
On poučava.
On djeluje.
On umire.
On uskrsće.
On uzlazi.
On šalje Duha Svetoga.
I On opunomoćuje svoje apostole da propovijedaju ono što su primili.
Novi zavjet stoji kao nadahnuto i trajno svjedočanstvo o tim spasenjskim stvarnostima, dok četirie evanđelja posjeduju jedinstvenu prvenstvenost jer nose glavno svjedočanstvo o životu i učenju Utjelovljene Riječi.
Naša vjera stoga ne počiva na ideji.
Ne počiva na filozofiji.
Ne počiva na promjenjivoj religioznoj svijesti zajednice.
Ona počiva na Isusu Kristu.
Riječ je postala tijelo.
Bog je ušao u povijest.
Apostoli su svjedočili.
Crkva je primila njihovo svjedočanstvo.
A Duh Sveti nastavlja voditi Crkvu u istinu koju im je Krist povjerio.
VI. PROMISLI
- Kada čitam evanđelja, pristupam li im samo kao poznatim religioznim pričama, ili doista prepoznajem da svjedoče o živom Isusu...